讀《圣經(jīng)》有感

劉婕

摘??要：《圣經(jīng)》是基督教的基本經(jīng)典?！妒ソ?jīng)》的思想是基督教的基本思想，在《圣經(jīng)》中所體現(xiàn)出的人類的正當(dāng)精華就是“愛人如己”。這是一條神圣律法。在對(duì)《圣經(jīng)》中閱讀中，深入分析了《耶利米哀歌》中信仰的重要性、《阿摩司書》中的上帝與政治及經(jīng)濟(jì)的緊密聯(lián)系以及在《約拿書》中對(duì)罪與惡的思考，讓我能夠從中體會(huì)《圣經(jīng)》作為基督教基本教義的廣博的深意，同時(shí)在對(duì)《圣經(jīng)》的閱讀中汲取營養(yǎng)的思想。

關(guān)鍵詞：圣經(jīng);教義;信仰

一、《耶利米哀歌》

雨果在談到《圣經(jīng)》時(shí)，曾經(jīng)拍案叫絕道：“正象整個(gè)大海都是鹽一樣，整部《圣經(jīng)》都是詩！”。在《圣經(jīng)》中《耶利米哀歌》占著特殊的地位。耶利米是猶大王國的先知詩人，他目睹并親歷了亞述的衰亡過程。他常常悲淚哭泣以致雙目失明，被稱為“流淚的先知”，《耶利米哀歌》是他在猶大亡國后的哀詩，傾述同胞的苦難、遭遇、反思國人“干”罪，總結(jié)敗亡教訓(xùn)，被稱為“民族的絕唱”。作為古希伯來詩歌的重要代表，《耶利米衰歌》的哲理情趣之花，自然也為這個(gè)民族的深廣的哲學(xué)思想和宗教信仰的源泉所滋潤、灌溉，為這種思想與信仰的社會(huì)和政治條件中產(chǎn)生并和他們一起成長。在歲月的流逝中，許多部落民族和國家走向沒落與哀亡，絕無東山再起的希望。很重要的原因，在于沒落與哀亡的過程中，他們的神廟被搗毀、宗教組織被摧垮，與之相關(guān)系的民族意識(shí)、國家觀念也隨之飛灰湮滅;相反，在古代有堅(jiān)強(qiáng)宗教信仰的民族和國家，在精神上建立了鞏固的民族實(shí)體，體現(xiàn)著他們的歷史意識(shí)、民族國家的存在感、光榮感和自豪感。

“萬軍之耶和華”是他們民族的旗幟，國家的象征，從勝利走向勝利的保障，也是他們民族揚(yáng)善懲惡的力量。他們犯了罪，自認(rèn)必遭受神的懲罰?！兑装Ц琛分兴v到的“我們不至于消滅，是處于耶和華諸般的慈愛，是因?yàn)樗膽z憫不致斷絕”的哲學(xué)邏輯與宗教思想根據(jù)之所在。這當(dāng)然是在科學(xué)不發(fā)達(dá)的古代的產(chǎn)物，但是要正確的理解它在詩中所表述的理念，批判的汲取《耶利米哀歌》中的愛國主義思想精華所在。

二、《阿摩司書》

在《圣經(jīng)》中代表作中，《阿摩司書》充分的體現(xiàn)了《圣經(jīng)》的倫理思想。《阿摩司書》屬于舊約中的先知書，阿摩司曾是一個(gè)牧人，被耶和華選召去宣講上帝的預(yù)言。阿摩司書中所描述的人們的經(jīng)濟(jì)情況就復(fù)雜得多了，他們不是想著牛羊和收割，而是貿(mào)易、投機(jī)和接待，隨之而來的問題就是如何在貿(mào)易中投機(jī)。此時(shí)的宗教儀式也復(fù)雜起來了，宗教活動(dòng)不再圍著一個(gè)粗糙的土壇進(jìn)行，而是形成了神廟，并且由于日益集中的社區(qū)的形成，以色列人對(duì)外族的認(rèn)識(shí)就不僅僅是因?yàn)閹讉€(gè)寄居者，而是通過他們與外人的戰(zhàn)爭、聯(lián)盟、入侵和文化交流使他們意識(shí)到其他民族的存在。在此情況下，《阿摩司書》討論的主要倫理問題是上帝的統(tǒng)治和上帝的公正的至上性。阿摩司的倫理開章明義就是講上帝的特性和他的活動(dòng)，所有的先知都認(rèn)為上帝在統(tǒng)治著事件的一切，他是唯一的、普世的和主動(dòng)的。他的唯一性表明他是永恒的、不變的和可靠的。神要求公平的對(duì)待一切人，以色列人不能因?yàn)橐腿A是他們的上帝而可以為所欲為。在《阿摩司書》中阿摩司勸導(dǎo)以色列人改變自己的錯(cuò)誤做法，否則他們必遭難。

從阿摩司開始的先知們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到所有的民族、歷史事件和受造物都服從一種法律和一個(gè)統(tǒng)治者。阿摩司假定人們已被告知了“什么是善”，他也知道上帝要求于他的是什么。人們的道德問題不是他不知道什么是正確的行為，而是他違反了上帝所要求的，其結(jié)果就是行善得善、行惡得惡。在先知阿摩司的絲帶，以色列的先知們認(rèn)為人們不是在宗教問題才與上帝聯(lián)系，由于上帝是自然和歷史的主宰，他與人的關(guān)系在政治領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域比人們在宗教儀式中膜拜他時(shí)更近。阿摩司也和以賽亞和耶利米先知一樣強(qiáng)烈譴責(zé)那些試圖通過宗教儀式來彌補(bǔ)他們在政治和經(jīng)濟(jì)方面的過失的錯(cuò)誤做法。

三、《約拿書》

世言有因必有果，有惡必有報(bào)，有罪則必有罰。罪與罰的因果之聯(lián)是上帝在人類世界設(shè)定的無形約法。因?yàn)橛凶锏膽徒洳艜?huì)有向善的結(jié)果，一切都是理所當(dāng)然的存在，直到約拿創(chuàng)作了《約拿書》用爭議之說質(zhì)問上帝的仁慈，用罪罰之言審視上帝的公正，罪與罰的機(jī)構(gòu)體系在此被再重建。神的慈愛與公正在《約拿書》這一章節(jié)中，約拿犯下的錯(cuò)與之后得到的醒悟這一過程向我們展開。約拿以為的不可饒恕的罪，以為的不能挑釁的公正，為何在上帝眼里成了自己的錯(cuò)？實(shí)際上，《約拿書》是在愛與真理問題上的最佳詮釋，是上帝在罪與罰結(jié)構(gòu)體系中的再重建。在《約拿書》中一個(gè)關(guān)于選擇的問題：耶和華的話臨到約拿，神諭是不應(yīng)該被質(zhì)疑和反抗的。但上帝給予人的自由意志和自主選擇的權(quán)利，有著個(gè)人意志的先知約拿因?yàn)樽约旱脑瓌t而選擇了反抗，卻得到了懲罰，而犯下大錯(cuò)的尼尼微人只是謹(jǐn)遵上帝的神諭，神便不再降災(zāi)禍與他們了。矛盾主體在于上帝懲罰與仁慈之間，但約拿是神圣爭議的擁護(hù)者，上帝的方法與約拿的立場相背離，他認(rèn)為上帝的仁慈妨礙了所謂的正義，沒有相應(yīng)的原則，有罪的人永遠(yuǎn)得不到懲罰。罪與罰違背了常規(guī)的審判標(biāo)準(zhǔn)，上帝作出與常規(guī)邏輯相悖的抉擇，是上帝變?nèi)蚀攘诉€是道德審判標(biāo)準(zhǔn)變了，最后因?yàn)樯系郯才旁诩s拿身邊的一顆蓖麻，約拿從自身的體悟中感受到上帝作為慈父所有的對(duì)尼尼微城的矛盾心理與難擇之情。約拿最終認(rèn)識(shí)到改邪歸正是能夠得到寬恕的，而先知的真正責(zé)任，是讓人們革新改變。上帝的說服使他的認(rèn)識(shí)得到了升華，拋棄了狹隘自私的民族觀，棄絕了排他心理，勇敢而真實(shí)記載了自己這段生活經(jīng)歷，作為警戒他人的寶貴教訓(xùn)。與其他傳統(tǒng)先知的英雄形象相比，約拿這樣一個(gè)在現(xiàn)代文學(xué)中頻繁出現(xiàn)的“反英雄”人物，在面對(duì)國家大難遇個(gè)人苦楚時(shí)所面臨的疑惑與對(duì)上帝的旨意，是《約拿書》所要展示的核心問題—罰一定是罪的結(jié)局？《約拿書》中提醒了猶太人上帝和悔改力量的存在，質(zhì)疑了上帝對(duì)罪惡之城原來的仁慈行徑，再次對(duì)罪與罰的因果關(guān)系進(jìn)行再重建。對(duì)哲學(xué)或者神學(xué)來說，罪惡的問題基本是一個(gè)邏輯問題。在圣經(jīng)中，它卻是一個(gè)矛盾，正義善良的上帝怎么可能容忍罪惡和苦楚存在世界上？上帝和人們處于一個(gè)動(dòng)態(tài)的可感知的關(guān)系，而不是靜態(tài)的哲學(xué)家們的上帝。上帝的多重形象以及同以色列的關(guān)系都是隨著時(shí)間的改變而動(dòng)態(tài)進(jìn)行著，罪與罰的辯證關(guān)系也只有在具體境遇中再構(gòu)建。

結(jié)語

在對(duì)《圣經(jīng)》中的章節(jié)進(jìn)行閱讀時(shí)，對(duì)其中的《耶利米哀歌》、《阿摩司書》以及《約拿書》的主體思想進(jìn)行了深入的探討，有對(duì)上帝的無限敬畏的先知也有對(duì)上帝進(jìn)行質(zhì)疑的先知。在對(duì)《圣經(jīng)》進(jìn)行閱讀時(shí)，并不是說我們一定要去信奉上帝，而是在我們的社會(huì)發(fā)展的過程中，某些宗教的某些精神也是值得提倡的，只是我們必須要學(xué)會(huì)審視以及批判接受。

在構(gòu)架社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，我們要遵循弘揚(yáng)主旋律基礎(chǔ)上發(fā)展文化多樣性的原則。無產(chǎn)階級(jí)是無神論者，然后我們也應(yīng)有博愛的精神，并不是說要去信教，而是從另一角度去汲取宗教中適合社會(huì)和諧發(fā)展的精神，以不斷的提高自身的素養(yǎng)。

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