風景園林規(guī)劃設(shè)計的正義原則探討

摘 要：隨著人口的增長、科技的進步，人類對自然的改造能力逐漸加強，由此而產(chǎn)生的生態(tài)問題日趨增多。尤其在快速城市化的進程中，生態(tài)危機、公共空間資源的侵占、弱勢群體邊緣化等問題逐漸凸顯。由此引發(fā)了學(xué)界對環(huán)境正義的思考。

關(guān)鍵詞：風景園林;正義原則;環(huán)境公正

一、背景

景觀正義源于環(huán)境正義運動，針對公共空間資源的侵占問題，如常見的城市綠地分配不均、優(yōu)質(zhì)風景資源在房地產(chǎn)化過程中被私人化等問題，強調(diào)不能過于注重發(fā)展的迫切性和綠色美學(xué)，而應(yīng)實現(xiàn)社會、經(jīng)濟、環(huán)境利益的平衡，凸顯公共風景資源的惠民性和城市價值，兼顧弱勢群體的環(huán)境需求。

二、研究現(xiàn)狀

在現(xiàn)有的研究中，“環(huán)境公正”的出現(xiàn)較早且最為頻繁，這為景觀正義研究奠定了基礎(chǔ)。在研究之初，景觀正義更多涉及“治理”、“政治”和“政策”，然后逐漸探索“空間”、“規(guī)模”和“可持續(xù)性”的內(nèi)容，分配公平問題成為研究重點。2013年后，“參與性”研究凸顯，對“人”的需求逐漸被重視。近年來，研究內(nèi)容逐步擴展到“生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)”、“公平”和“社區(qū)”，特別是“綠色空間”，自2017年以來已成為當前研究的焦點。當前對景觀正義的研究成果主要來自國外，國內(nèi)的相關(guān)研究還相對較少。

三、正義原則的相關(guān)理論

（一）正義內(nèi)涵

基礎(chǔ)理論為近現(xiàn)代的正義理論，比如馬克思、羅爾斯、諾奇克、德沃金等的理論，它的核心是羅爾斯的《正義論》（A Theory of Justice），以及其中所包含的2項正義原則：第一條原則被稱為自由原則，它規(guī)定每個人都應(yīng)享有平等的權(quán)利，隨著人口的增長、科技的進步，人類對自然的改造能力逐漸加強，由此而產(chǎn)生的生態(tài)問題日趨增多。尤其在快速城市化的進程中，生態(tài)危機、公共空間資源的侵占、弱勢群體邊緣化等問題逐漸凸顯。由此引發(fā)了學(xué)界對環(huán)境正義的思考。

（二）環(huán)境正義

環(huán)境正義運動是20世紀70年代在美國興起的一場在社會底層，特別是少數(shù)民族和低收入人群中爭取平等環(huán)境權(quán)益的運動。環(huán)境正義運動的出現(xiàn)，是因為美國的有毒廢物，集中在低收入社區(qū)和有色人種社區(qū)，引起了抵制。

環(huán)境正義的研究一開始側(cè)重于探討弱勢群體對環(huán)境風險和危害的不公平承擔，然后擴展到對環(huán)境物質(zhì)資源和設(shè)施公平獲取的研究。

（三）景觀正義

景觀正義（Landscape Justice）的提出源于20世紀80年代的環(huán)境公正（Environment Justice）運動。政治、經(jīng)濟、社會和文化不平等不可避免地存在于由人類活動塑造的景觀之中，導(dǎo)致在獲得景觀商品和資源方面的不平等，以及在參與景觀創(chuàng)造過程方面的不平等。

對“景觀正義”的研究有助于解決資源和商品獲取不公平的問題，縮小不同人群之間的公共健康差異，加強城市生態(tài)，促進人與景觀之間更加公平和可持續(xù)的關(guān)系。

四、景觀正義原則在風景園林規(guī)劃設(shè)計中的運用

“景觀正義”概念，不能簡單地定義為城市綠地、公共資源的公平分配，也不能簡單地等同于環(huán)境正義、空間正義等概念，而應(yīng)該從系統(tǒng)、完整的角度基于景觀專業(yè)的視角對“Landscape Justice”做出新的界定。景觀有著尺度的不同，所以對景觀正義系統(tǒng)，可以試著從不同尺度來構(gòu)建其結(jié)構(gòu)體系，即宏觀、中觀、微觀三個層次，而它所包含的要素，自然、城市、人，則體現(xiàn)在這個結(jié)構(gòu)中。

（一）宏觀：人與自然

人與自然的正義是景觀正義的基礎(chǔ)，實現(xiàn)人地的和諧是景觀設(shè)計的目標，人與自然的正義探究的就是人和自然如何和諧相處，所以我們要回答的問題是如何實現(xiàn)人與自然的正義。

第一點是認識自身。

在人與自然的相處中，人類究竟扮演著一個什么樣的角色。如麥克哈格先生所言，“良性酶，醫(yī)生”，何為良性酶？即具有催化作用的活性物質(zhì)。人類應(yīng)該是作為改善環(huán)境問題的醫(yī)生而不是創(chuàng)造環(huán)境問題的害蟲，例如黃土高原的荒漠化問題，自然通過其自身生態(tài)系統(tǒng)調(diào)節(jié)恢復(fù)成森林景觀可能需要五千年，但是經(jīng)過人類的治理改善，三千年就可以恢復(fù)到綠樹成蔭，變成一片生態(tài)良好環(huán)境優(yōu)美的森林景觀，這就是“良性酶”的作用。

第二點是認識專業(yè)。

許多人類學(xué)者在做田野考察時，往往首先學(xué)習(xí)當?shù)氐恼Z言，然后保持長時間的沉浸式接觸（人類學(xué)的田野考察一般要求至少1年以上），與當?shù)厝送酝?，共同生活、勞作，盡量忘卻自我，融入當?shù)厝说奈幕?、?xí)俗與圈層，以求能夠從當?shù)厝说慕嵌瓤串數(shù)厝?，獲取最真實的了解。

以往景觀設(shè)計的實踐中對場地改造有余，認識不足?；谧匀坏膱龅胤治?，這是景觀設(shè)計的基礎(chǔ)。中文“自然”一詞，至少有兩層含義，一是指大自然，二是指事物本來的樣子。我們終生要去參與和領(lǐng)悟并且實踐這個詞。陶潛詩：久在樊籠里，復(fù)得返自然。

（二）中觀：人與城市

人與城市的正義強調(diào)的是城市生活和城市環(huán)境，而我們卻忽視了這一點。我們的城市不僅僅是高大上的生活和美麗的環(huán)境，不應(yīng)只圖光鮮亮麗而忘記城市真實的樣子。景觀設(shè)計者也不應(yīng)該只是追求綠色美學(xué)，而應(yīng)成為實現(xiàn)人與城市和諧共生的協(xié)調(diào)者。

（三）微觀：人與人

現(xiàn)有的景觀價值觀的形成，是一個有著相似的專業(yè)、審美價值、文化背景和目標的群體因相似的景觀主張而產(chǎn)生的，這就產(chǎn)生了一個問題，即“群體間的矛盾”。不同群體之間的沖突，可以從這些群體關(guān)注的兩個難以結(jié)合的要求來審視：一個群體的目標是長期適應(yīng)全球的氣候變化，另一個群體的重點是應(yīng)對當前用戶的娛樂、健康和身份問題。

這個問題比較好的解決方式是公眾參與，景觀設(shè)計師不是高高在上的指揮者，而只是一個引導(dǎo)者，引導(dǎo)這個城市、這個社會發(fā)展的更好。景觀設(shè)計師應(yīng)該盡量去幫助人們發(fā)現(xiàn)問題，然后盡量地幫助人們朝他們所想象的、更好的方向發(fā)展，而不是去創(chuàng)造景觀設(shè)計師所想象的世界，這是不同人群之間的相互尊重。

五、結(jié)語

景觀正義的研究有很多可以探討的問題，城鄉(xiāng)之間的景觀正義問題、景觀設(shè)計中的文化霸權(quán)問題、公共景觀資源的群體公平等等，希望可以帶給大家一些思考，更多地關(guān)注風景園林規(guī)劃設(shè)計中的正義原則。

參考論文

[1]王向紅.美國的環(huán)境正義運動及其影響[J].福建師范大學(xué)，2007，4：68-74.

[2]張?zhí)鞚?西方“景觀公正”研究的簡述及展望，1998—2018[J].中國園林，2019，5：5-18.

[3]徐露.地域性景觀設(shè)計理論研究[J].現(xiàn)代園藝，2016，21：71-72.

[4]淺析“應(yīng)時而借”的美學(xué)表達及其在當代景觀中的應(yīng)用[J].鄭涵中，張建甫.北京城市學(xué)院學(xué)報.2015（05）.

作者簡介：

毛綺（1996—），女，漢族，湖南省郴州市人，在讀碩士，單位：成都理工大學(xué)風景園林專業(yè)，研究方向：風景園林規(guī)劃設(shè)計.