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      《禮記·月令》中的天理觀念微探

      2020-08-13 10:19:57李晉
      錦繡·中旬刊 2020年5期
      關(guān)鍵詞:月令天理人事

      摘 要:《禮記·月令》以聽天道、做人事為主線,通過具體物候、人事、政令的規(guī)定,構(gòu)架出了一套遵天道地理,行人紀法度的天地人和諧共生的體系,本文擬從天道指導(dǎo)下的國家秩序、政令施行和沖破天道三方面來對月令中的天理觀念做一簡要探析。

      關(guān)鍵詞:月令;天理;人事

      月令,是古代文獻的一種體裁,以一年十二個月為時令,分別具體地記述了每個月所主之神,天子所宜的居處、車馬、衣服、飲食和器具,可以進行和禁止施行的政令和措施、以及每個時令的物候、歷法等,將其納入陰陽五行人倫天紀的系統(tǒng)之中,從而揭示天、地、人之間的相互關(guān)系,反映古代人們遵循自然規(guī)律,安排社會活動和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等的思想觀念,暗含了中國古代人與自然天地的緊密關(guān)系。

      《禮記·月令》通篇以四時五行為主線,通過具體物候、人事、政令的規(guī)定,構(gòu)架出了一套遵天道地理,行人紀法度的天地人和諧共生的體系,但隨著社會進步,天道中不合理的部分漸漸被人們所拋棄,通過分析其中的天理觀念,可以了解古代社會人類對天地道理的想法。

      一、敬畏與尊崇:天理架構(gòu)下的秩序

      在天理觀念的束縛下,天道在人們心中有著不可磨滅的地位。在孟春最開始就已提到了“東風解凍、蟄蟲始振,魚上冰,獺祭魚,鴻雁來。”①包括后面的幾個時節(jié)都有不同的物候,這就是表明萬事萬物的運行是有規(guī)律的,這種變化和特點不會輕易發(fā)生改變,當然,天地的存在也就有了其永久性。月令中非常詳細地記述了十二個月份的自然變化,就是在強調(diào)天地的自然性和規(guī)律性。古人經(jīng)過長時間的現(xiàn)實總結(jié),早已認識到天道的威嚴,萬物都是上天創(chuàng)造的,天子也是上天的旨意,人世間的一切都受到上天的控制,如果不遵循上天的旨意,就會受到天的懲罰,正如在月令孟春中提到:“孟春行夏令,則風雨不時間,草木蚤落,國時有恐;行秋令,則民大疫,猋風暴雨總至,藜莠蓬蒿并興;行冬令,則水潦為敗,雪霜大摯,首種不入。”①就是說什么樣的時節(jié)就該施行什么樣的政令,如果春天行夏天的政令,就會導(dǎo)致雨水不時,草木凋零,國都中就會發(fā)生令人驚恐的事情,不遵循天道地理就是在破壞人與自然和諧共生的規(guī)律,就是破壞天地、陰陽、四時、五行的框架秩序。

      此外,月令中特別強調(diào)每個時節(jié)對應(yīng)的祭祀活動,祭祀活動頻繁且有規(guī)律,規(guī)定詳細且嚴格,反映了中國古代祭祀活動在人們心目中的地位,表達了人們對天地的崇敬之情。祭祀包括祭天和祭祖,無論是天子還是庶民都得祭祀,正如陳文所言:“社祀具有全民性,君臣百姓皆有資格祭地。”②這樣的祭祀活動一方面是表達人們對祖先和天的崇敬,另一方面就是祈求保佑。在孟春月時,“天子乃以元日祈谷于上帝”③,在仲春月,“玄鳥至,至之日以大牢祠于高禖,天子親往。”④祭祀活動的頻繁更可以說明在中國古代,由于科技和知識的狹窄性,人們往往難以認識很多異象的真實面貌,對于這種不確定的因素,人們往往會將其看做是上天的警示,因此對天地有著一種天然的畏懼,頻繁的祭祀活動,就是人們表達對天地的一種崇敬和敬畏,天理架構(gòu)下的秩序指導(dǎo)著人們的各項活動,同時也影響人們對天地的心理。

      二、天理有道:天理指導(dǎo)下的政令施行

      《禮記·月令》中提到了很多不同時節(jié)國家應(yīng)該施行的不同政令,其中蘊含的政治理念非常強烈?!对铝睢窂娬{(diào)的就是人事活動要遵循時令節(jié)氣的規(guī)律,對于統(tǒng)治者來說,天子本就代表天的意志,因此其政令的發(fā)布也就不能違背天時,根據(jù)自然規(guī)律制定相應(yīng)的政策,合理地管理國家才是順應(yīng)自然的選擇,這個國家才能長久的存在下去,可以說是維護其統(tǒng)治的一種體現(xiàn)。

      首先就是國家要嚴格田間管理,從戰(zhàn)國到漢初,對農(nóng)事的管理已經(jīng)形成了一套嚴格的管理制度,農(nóng)業(yè)對中國古代勞動人民有著至關(guān)重要的意義,關(guān)乎著人民的生存和國家的發(fā)展。其次,官府督導(dǎo)民戶進行農(nóng)耕活動、水利修繕等活動,也是為了保證國家的生產(chǎn)生活秩序的平穩(wěn)運行,這樣的規(guī)定在月令中每個月都有相應(yīng)的規(guī)定。當然,在手工業(yè)、日常生活方面等都有相應(yīng)的政令,體現(xiàn)了國家依據(jù)時令管控社會的政治特點。

      在《禮記·月令》中提到了很多禁止做的事情也很值得關(guān)注。比如在孟春,“犧牲毋用牝,禁止伐木,毋覆巢,毋殺孩蟲、胎夭、飛鳥......”①,這些禁忌之事,與陰陽五行的特點深度契合,在春天,是萬物蘇醒生機勃勃的時候,所以任何事情都要圍繞尊重生命的觀念展開,所以對任何有生命的事物都要盡可能地保護,不做任何殺生之事,就是要涵養(yǎng)生命;而在夏季,萬事萬物仍在繼續(xù)生長,所以不能做任何阻礙生命成長的事情,所以才有了禁止砍樹這樣的禁忌之事。所有規(guī)定都遵循了春生、夏長、秋收、冬藏的四時節(jié)令規(guī)律,都與陰陽五行的規(guī)定相契合。當然,這些禁忌之事遵循愛物的觀念,目的就是維護生態(tài)的平衡,是尊重自然,也是維護統(tǒng)治階級意志的一種體現(xiàn)。

      三、沖破束縛:走出天理統(tǒng)治下的愚昧

      在月令中也存在諸多愚昧的思想觀念。月令中曾提到說:仲春之日,燕子來到,天子要用豬牛羊三牲去祭祀高謀神,懷孕的嬪妃要在神面前帶上弓套,祈求生男;還有的提到,如果有誰敢在打雷的時候進行房事,那生下的孩子一定是有先天殘疾的等等。如今看來,這種觀點不僅是一種愚昧無知的思想,而且也反映了在古代人在天面前的敬畏,人是不能違抗天命的,人不是絕對自由的,人在自然面前充滿了擔憂和恐懼。

      《禮記·月令》中有值得我們學習的尊重自然、不破壞自然的觀念,也有值得我們反思的地方。文中對自然天地的敬畏是處于一種人類沒有全面認識大自然的狀態(tài)下,是科技不發(fā)達、視野不夠廣闊的情況下,是歷史發(fā)展的局限性,但人在自然面前絕不是絕對的順從,在尊重保護自然的情況下,更應(yīng)當沖破束縛,走出天理統(tǒng)治下的愚昧,合理地應(yīng)用且改造自然。

      參考文獻

      [1]胡生平,張萌譯注:《禮記》,北京:中華書局,2017年。

      [2]陳文:《禮記·月令》的生態(tài)智慧,《武夷學院學報》2016年,第35卷第1期。

      注釋:

      [1]胡生平,張萌譯注:《禮記》,北京:中華書局,2017年,第292頁。

      [2]胡生平,張萌譯注:《禮記》,北京:中華書局,2017年,第298頁。

      [3]陳文:《<禮記·月令>的生態(tài)智慧》,武夷學院學報,2016年,第35卷第1期。

      [4]胡生平,張萌譯注:《禮記》,北京:中華書局,2017年,第295頁。

      [5]胡生平,張萌譯注:《禮記》,北京:中華書局,2017年,第301頁。

      [6]胡生平,張萌譯注:《禮記》,北京:中華書局,2017年,第297頁。

      作者簡介:

      李晉(1996-),女,漢族,山西盂縣人,研究生在讀,單位:西北師范大學歷史文化學院,研究方向:文物與博物館學。

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