中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)建筑設(shè)計(jì)之美

摘 要：建筑設(shè)計(jì)是以滿足人們的基本使用功能為基礎(chǔ)，但是僅僅滿足使用功能是無法成為成功的建筑設(shè)計(jì)作品，因此在實(shí)用的基礎(chǔ)上，還應(yīng)當(dāng)具備極強(qiáng)的審美功能，通過實(shí)用與審美的完美結(jié)合，使建筑與藝術(shù)相互交融。本文以王澍建筑作品中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)為例，通過對(duì)其建筑作品所體現(xiàn)的功能性，文化性，地域性等方面的解讀分析，思考關(guān)于建筑功能與美的結(jié)合。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì);美學(xué);建筑;王澍

王澍的建筑作品極具美學(xué)價(jià)值，迄今為止王澍建筑作品的數(shù)量雖然算不上多，但是卻有濃厚的個(gè)人特色，結(jié)合中國江南地區(qū)的環(huán)境，建筑作品帶有個(gè)人的符號(hào)性，文化性，風(fēng)格自成一派，王澍對(duì)于建筑有自己的獨(dú)到理解，并且有自己所要堅(jiān)守的設(shè)計(jì)理念;建筑獎(jiǎng)項(xiàng)不是評(píng)價(jià)一個(gè)建筑師的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但是沒有得過獎(jiǎng)的建筑師肯定算不上一個(gè)優(yōu)秀的建筑師。王澍作為普利茲克獎(jiǎng)中國籍的第一得主，也是到目前為止的唯一得主，中國建筑界的大師的稱號(hào)實(shí)至名歸。

一.王澍建筑作品及其建筑語言解讀

黑格爾說：“房屋完全是一種有目的的結(jié)構(gòu)，由人按照人的目的而建造出來的?！盵1]中華民族歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長，并且也形成了自己獨(dú)特的木構(gòu)架建筑體系，在世界建筑史上亦具有很高的地位，顯示出濃郁的民族特色，但是近代以來隨著西方文化的傳入，傳統(tǒng)文化開始變得暗淡，面臨挑戰(zhàn)，近代以來的建筑師數(shù)量龐大，但是將現(xiàn)代建筑與中國建筑做到有機(jī)結(jié)合，彰顯濃郁地方特色的卻寥寥無幾，個(gè)人認(rèn)為王澍的成功之處就在于將建筑現(xiàn)代的形式與中國的地方特色的完美集合，并且自成一派。傳統(tǒng)的中國建筑不管是江南民居的粉墻黛瓦還是北方宮殿的金碧輝煌，對(duì)于西方人而言，都代表著中國的“過去”與“古典”時(shí)期，無論在歷史上怎樣經(jīng)典，就當(dāng)下而言卻很難具有說服力，王澍的作品站在西方人的審美與理解的角度之上，用西方的建筑語言訴說中國的建筑特色。

二.中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)：西方語言訴說中國建筑之美

1.整體校區(qū)規(guī)劃與布局

國美的新校區(qū)位于杭州轉(zhuǎn)塘區(qū)，周圍環(huán)境良好，山明水秀，王澍負(fù)責(zé)對(duì)整個(gè)校區(qū)設(shè)計(jì)并沒有采用傳統(tǒng)“套模板”的形式，將校區(qū)做成千篇一律的現(xiàn)代建筑形式，而是另辟蹊徑，結(jié)合江南地區(qū)的地方特色，民居文化等融入其中，使得建筑煥然一新，漫步其中悠閑自在，怡然自樂，遠(yuǎn)離城市喧囂，頗具田園韻味。校區(qū)總體規(guī)劃融合建筑，教育，旅游，休閑等多功能于一體，以象山為載體，建筑布局形成一個(gè)“回”字型平面場地。象山校區(qū)的設(shè)計(jì)做到了建筑與自然地完美融合，并且寄予了作者特殊的情感，對(duì)于當(dāng)代建筑的思考，對(duì)于傳統(tǒng)文化的發(fā)掘，對(duì)于詩詞山水畫境的追求，對(duì)于心靈棲息的表達(dá)等等。

2.建筑美的體現(xiàn)

2.1形式美

建筑的美表現(xiàn)在很多方面，而對(duì)于我們國家來說，有很多的建筑都有著自己獨(dú)特的魅力[2]。作為一棟建筑建筑，首先給人第一印象和留下最深印象的莫過與建筑的外觀與形式，一個(gè)優(yōu)秀的作品在形式上必定給人耳目一新之感。教學(xué)樓的外觀上大坡面的屋頂處理類似于中國古代文人畫中的山嶺，并且也對(duì)江南水鄉(xiāng)民居利于排水的大坡面屋頂進(jìn)行呼應(yīng);樓梯的處理在外立面上高低錯(cuò)落，與屋面的走勢相互呼應(yīng)，仿若山野之間的小道，頗有跋山涉水的感覺。通過對(duì)于形式的感覺所形成了視覺方面的感受，對(duì)于建筑的形式與外在產(chǎn)生美的感受。

2.2功能美

建筑的使用功能是其最明顯的特征之一，誠如柯布西耶所言“建筑是供人居住的機(jī)器”，不同于純藝術(shù)品，脫離了實(shí)用功能，建筑便失去了意義之所在，變?yōu)閱渭兊能|殼。如上文所述在對(duì)坡面的處理上借鑒了民居“四水歸堂”的做法，考慮到了功能的實(shí)用性;以及對(duì)于傳統(tǒng)民居的借鑒，屋檐排水的設(shè)計(jì)，都有體現(xiàn)。這就體現(xiàn)了設(shè)計(jì)美學(xué)中所強(qiáng)調(diào)的功能意識(shí)。

2.3精神美

建筑不僅要滿足物質(zhì)功能的需要，而且要滿足精神功能的需要。在這里舉一個(gè)簡單的例子，在就相當(dāng)于“靈魂”和“肉體” 的關(guān)系是一樣的，建筑在滿足最基本的使用功能是就相當(dāng)于人的肉體，但是若是沒有靈魂精神的支配則會(huì)導(dǎo)致前篇一律的結(jié)果，這也就是中國現(xiàn)在千城一面的問題根源所在。而精神性原則恰恰就能夠通過建筑作為手段來展示地區(qū)的文化，風(fēng)俗，傳統(tǒng)等等，來形成一種文化符號(hào)，類似于一種符號(hào)，通過象征，圖像與標(biāo)志來表現(xiàn)，在這里當(dāng)精神功能滿足條件具備時(shí)就會(huì)形成符號(hào)化的標(biāo)志性，使人們見到這一類符號(hào)就會(huì)下意識(shí)聯(lián)想起某種事物。而代表這類事物的精神一旦形成，就會(huì)體現(xiàn)出一種場所精神，來展示建筑的獨(dú)特性。

2.4色彩美

色彩作為建筑外部表現(xiàn)美的主要手段之一，了解建筑中色彩的運(yùn)用與色彩的 規(guī)律，才能更好的讓建筑與色彩相輔相成，形成良好的風(fēng)格表現(xiàn)[3]。色彩相當(dāng)于“建筑的外衣”，和諧的色彩往往能夠起到錦上添花的效果，使得建筑更加深入人心，例如朱墻金瓦就會(huì)想到故宮，粉墻黛瓦就會(huì)想到江南，而王澍對(duì)于色彩的處理就是借鑒了江南民居中粉墻黛瓦的色彩模式，這與接下來要探討的建筑的有機(jī)性相關(guān)。

2.5融合美

成功的建筑作品必然能夠做到與環(huán)境的密切融合，既能夠融于環(huán)境又能夠彰顯自己的個(gè)性，賴特的“流水別墅”就是一個(gè)很好的例子，做到與周圍的建筑密切融合，就像從自然中生長出來一樣，故稱之為“有機(jī)建筑”;王澍在對(duì)象山校區(qū)建筑的處理手法實(shí)際上也體現(xiàn)了對(duì)于建筑“有機(jī)性”的處理，結(jié)合江南民居的特點(diǎn)，融于建筑之中。

三.結(jié)語

王澍對(duì)于詩意空間，園林山水的理解寄托于精神層面，通過江南民居的建筑形式，結(jié)合現(xiàn)代化的建筑形式來進(jìn)行綜合的演繹與表達(dá)。中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)在中國校園建筑中是獨(dú)樹一幟的，其建筑形式與傳達(dá)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的思考也是獨(dú)一無二的，通過形式美，功能美，精神美，色彩美，融合美五方面來對(duì)國美象山校區(qū)建筑進(jìn)行具體分析，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，以建筑為載體傳達(dá)田園般的詩情畫意與深邃的東方美學(xué)。

參考文獻(xiàn)

[1]黑格爾.美學(xué)（第三卷）[M].商務(wù)印書館.2009

[2]程睿琳.關(guān)于建筑美學(xué)與建筑設(shè)計(jì)結(jié)合的探析[J].建材與裝飾.2019，09

[3]張宇航.淺析建筑設(shè)計(jì)中的美學(xué)觀念[J].建材與裝飾.2020，06

作者簡介：

張波，男，山東臨沂人，漢族，1996年8月出生，碩士研究生，學(xué)生，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)研究。