雅俗之間的曹植詩文

摘? 要：作為建安文學(xué)的代表人物，曹植在創(chuàng)作時(shí)不僅追求文章的雅正與中和，他對民間俗文化也有著很大的興趣，在創(chuàng)作中有著向民間俗文化靠攏的趨勢。同時(shí)，其詩文之間的相互影響也為這種世俗化傾向開辟了廣闊的道路。曹植詩歌中的俗化傾向主要體現(xiàn)在對漢樂府詩的繼承與革新以及詩歌的賦化上，其詩歌語言也有部分呈現(xiàn)出淺白、俚俗的特點(diǎn)。曹植文與賦的俗化傾向主要表現(xiàn)為以身邊之物作為表現(xiàn)對象以及善用民間故事等。曹植雅俗共存的詩文特點(diǎn)對后世的文人創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：曹植;雅文化;俗文學(xué);建安文學(xué)

作者簡介：蔣晨曦（1996.10-），女，重慶榮昌人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院中國古代文學(xué)碩士研究生在讀，研究方向是魏晉南北朝與隋唐五代。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-21--02

曹植一生創(chuàng)作頗多，詩文在數(shù)量上都十分可觀，他是一個(gè)對詩文創(chuàng)作十分看重的文人，他重視文學(xué)的政治功能，提倡以文治國，把文章創(chuàng)作和國家統(tǒng)治緊密地聯(lián)系在了一起。同時(shí)他不僅創(chuàng)作詩文，更是把詩歌融入到了自己的生命之中，開創(chuàng)了一種詩意化的浪漫的人生和氣質(zhì)風(fēng)度，這種風(fēng)度被后人稱為“魏晉風(fēng)度”。他不屑于創(chuàng)作娛樂式的詩文，一直用嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度對待詩文創(chuàng)作。鐘嶸在《詩品》中對曹植詩文作出如下評(píng)價(jià)：“其源出于國風(fēng)。骨氣奇高，詞彩華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)，粲溢今古，卓爾不群?！盵1]但由于魏晉時(shí)期文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變以及社會(huì)風(fēng)潮的影響，曹植對民間俗文化也是有很大的興趣的，這一點(diǎn)在史書中就有記載，《三國志·魏書·王衛(wèi)二劉傅傳》裴松之注引魚豢《魏略》云：“太祖遣邯鄲淳詣植。植初得淳甚喜，延入坐，不先與談。時(shí)天暑熱，植因呼常從取水自澡訖，傅粉。遂科頭拍袒，胡舞五椎鍛，跳丸擊劍，誦俳優(yōu)小說數(shù)千言訖，謂淳曰：‘邯鄲生何如耶？”[2]可以看出曹植對俳優(yōu)小說具有十分濃厚的興趣。曹植不僅對喜愛民間文化，并且也認(rèn)為在創(chuàng)作時(shí)應(yīng)該從民間文化中吸取養(yǎng)分，他在《與楊德祖書》中就有談到：“街談巷說，必有可采;擊轅之歌，有應(yīng)風(fēng)雅，匹夫之思未易輕棄?！辈苤策@兩種看似矛盾實(shí)則統(tǒng)一的詩文創(chuàng)作態(tài)度使得他的詩文呈現(xiàn)出獨(dú)特的色彩——高雅與通俗并存，華麗的辭藻與俚俗的語言共通，曹植的詩文在雅與俗之間。

過去的學(xué)者已經(jīng)對曹植詩歌中“雅”的特點(diǎn)有較多的研究，但其實(shí)曹植詩歌中俗文化的特點(diǎn)也體現(xiàn)得非常鮮明。他熱愛漢樂府民歌，他對漢樂府從很多方面都進(jìn)行了承襲與革新，使樂府詩歌呈現(xiàn)出新的面貌，但仍是從舊的土壤中生長出來，所以依舊帶著漢樂府的影子。漢樂府民歌給曹植的創(chuàng)作帶來了許多靈感。他不僅借漢樂府舊題抒寫漢樂府原意，他更多的詩歌是借漢樂府舊題寫新意，比如原是寫喪事挽歌的《薤露行》，曹植借這個(gè)題目卻寫了一首抒發(fā)自己內(nèi)心情懷的言志詩。除此之外，曹植還自擬樂府新題，比如《白馬篇》《美女篇》等，他在繼承漢樂府傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又對樂府民歌有了新的發(fā)展。曹植很多詩歌是直接脫胎于漢樂府的，比如《美女篇》，便是脫胎于《陌上?！罚赌吧仙！肥菨h樂府中的著名作品，寫的是采桑女羅敷拒絕五馬太守調(diào)戲的故事，是對當(dāng)時(shí)社會(huì)上一些丑惡行徑的控訴，是“感于哀樂，緣事而發(fā)”的具有現(xiàn)實(shí)主義精神的作品，在《美女篇》中，曹植以美女自比，以美女盛年不嫁比喻自己的懷才不遇，表現(xiàn)了曹植個(gè)人的不幸遭遇，也從側(cè)面體現(xiàn)出了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾以及政治傾軋等不合理現(xiàn)象，是繼承了漢樂府的這種現(xiàn)實(shí)主義精神的。這種從漢樂府那里繼承來的現(xiàn)實(shí)主義精神從始至終的貫穿在曹植的樂府詩中，他始終如一地抒發(fā)著他的政治理想、懷才不遇的憂郁情緒。除卻《美女篇》外，還有表現(xiàn)人民貧苦生活的《泰山梁甫行》，描寫戰(zhàn)爭時(shí)期人民無家可歸的《門有萬里客行》等詩。曹植的詩一半以上是樂府歌辭，隨處可以見出樂府民歌的影子，可見曹植受漢樂府影響之深。

除了在內(nèi)容與思想上繼承漢樂府詩歌，使曹植詩歌呈現(xiàn)出俗化外，曹植詩歌的語言也有很多呈現(xiàn)出淺白、俚俗的特點(diǎn)。王夫之在其《船山古體詩評(píng)選》中評(píng)其《贈(zèng)王粲》一詩時(shí)說：”曲引清發(fā)，動(dòng)止感人，乃可不愧作者。子建橫得大名，酌其定品，正在陳琳、阮瑀之下?！豆纭?、《侍坐》，拖沓如肥人度暑，一令旁觀者眉重，而識(shí)趣卑下，往往以流俗語入吟詠，……以腐重之辭，寫鄙穢之情，風(fēng)雅至此，掃地盡矣。”[3]拋開王夫之這種片面武斷的評(píng)價(jià)是否正確不提，他說的曹植“往往以流俗語入吟詠”這種俗化傾向卻是有一定道理的。曹植的文學(xué)創(chuàng)作，往往將民間的俚語俗字寫進(jìn)詩文中，他的一些詩作直接采用了民間歌謠的形式，比如《當(dāng)墻欲高行》、《豫章行》、《當(dāng)日來大難》等，語言淺白易懂，俚俗之語貫穿其中。

此外，曹植詩歌的世俗化也得力于其詩歌的賦化，詩歌的賦化普遍存在于建安時(shí)期詩人的創(chuàng)作之中，而曹植對詩、賦都非常熟悉，在他的創(chuàng)作中，他將賦體的鋪陳與夸張都運(yùn)用到了詩歌當(dāng)中，使詩歌的敘事以及描寫更為生動(dòng)。如《斗雞》詩中描述性的鋪排： “群雄正翕赫，雙翹自飛揚(yáng)。揮羽邀清風(fēng)，悍目發(fā)朱光。觜落輕毛散，嚴(yán)距往往傷。長鳴入青云，扇翼獨(dú)翱翔?！贝嗽娮髡咄ㄟ^細(xì)膩的筆觸鋪陳描寫了斗雞的神態(tài)及過程。曹植通過對生活細(xì)致的觀察，然后用俚俗又生動(dòng)的語言，再加上對賦體鋪陳手法的借鑒，展示了“斗雞”這一民間游戲的全過程，可以看出曹植在詩歌中對民間文化的關(guān)注。

曹植賦的俗化傾向主要表現(xiàn)為以身邊世俗之物作為表現(xiàn)對象以及善用民間故事與寓言故事入賦。辭賦發(fā)展到建安時(shí)期，已經(jīng)不同于漢大賦的宏偉華麗、極盡鋪陳，魏晉時(shí)期的辭賦創(chuàng)作已經(jīng)朝著敘事化與抒情化的方向發(fā)展。曹植所創(chuàng)作的辭賦，就有這多樣化的題材，比如詠物、感時(shí)、宴會(huì)游玩等，內(nèi)容從日常生活中得來，非常豐富多樣。

辭賦不避俗、小之物，并常以此作為主要描寫對象，不只選取宏大、高雅之物作為描寫對象是曹植辭賦的一個(gè)重要特征，在曹植創(chuàng)作的辭賦中，詠物賦有 17 篇，占總數(shù)的近三分之一，內(nèi)容多取自他的日常生活，身邊之物，然后通過這些物來反映他的思想活動(dòng)，多是借物比人，借物言志，揭露現(xiàn)實(shí)，發(fā)泄憤懣等。在詠物賦中，詠動(dòng)物類有《蟬賦》、《白鶴賦》、《神龜賦》、《離繳雁賦》等，詠植物類有《橘賦》、《芙蓉賦》等，詠珍奇器物類有《車渠椀賦》、《迷迭香賦》等，這些賦的描寫對象大都是身邊隨處可見的俗物，描寫對象的選取體現(xiàn)出了明顯的俗化傾向。

曹植關(guān)注民間文化，所以在辭賦中也多使用民間故事、寓言故事。比如《洛神賦》，作者就選取了大量的古代神話傳說，然后將眾多神話中的人物串聯(lián)在一起，憑借自己豐富的想象力，勾勒出了一幅仙女出游圖，可見他從民間神話傳說中汲取了豐富的養(yǎng)分。再比如《鷂雀賦》，雖然此賦在內(nèi)容上有殘缺，但卻是一篇十分典型的寓言故事賦，此賦以寓言故事的形式、通俗平易的語言來表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，極有可能是受到了相關(guān)民間故事及俳優(yōu)小說的啟發(fā)。錢鐘書在《管錐編》中評(píng)價(jià)到：“陳王植《鷂雀賦》。按游戲之作，不為華縟，而盡致達(dá)情，筆意已似《敦煌瑣掇》之四《（燕子賦》矣?！瓎⒑笫佬≌f中調(diào)侃法門?！盵4]程章燦在《魏晉南北朝賦史》中也談到：“建安賦家還吸收了民間語言，以口語體作賦，曹植《鷂雀賦》是最典型的例子?！ㄖ覆苤玻┳悦耖g文學(xué)土壤中吸取營養(yǎng)是自覺的。顯然，在建安賦日益雅化、文人化的線索之外，還有一條隱約出現(xiàn)的民間文學(xué)影響的痕跡。因之，當(dāng)我們讀到敦煌變文中的《燕子賦》時(shí)，會(huì)油然想到《鷂雀賦》，而并不覺得陌生?！盵5]可見，曹植受時(shí)代影響，在賦中呈現(xiàn)出俗化傾向，而他的這種特點(diǎn)也為后世文人所接受，比如唐代《燕子賦》極有可能就是借鑒了曹植的《鷂雀賦》，這表明曹植在詠物賦創(chuàng)作方面對后世文學(xué)創(chuàng)作的影響深遠(yuǎn)。曹植文章的俗化傾向的體現(xiàn)同賦一樣，主要是在語言的俚俗與多用民間故事、歷史故事寓言故事方便，文章生動(dòng)有趣，極富形象性。再者是曹植文章的語言，自古文章的創(chuàng)作便是一件嚴(yán)肅的事情，而這種狀況在魏晉時(shí)期有所變化，文章遣詞造句的簡易化已經(jīng)成為了魏晉時(shí)期的大趨勢，曹植更是如此，即便是在“誄”、“頌”這樣的公文中，他依舊不避俗字，《文心雕龍·指瑕》篇：陳思之文，群才之俊也，而《帝誄》云，“尊靈永蟄”;《明帝頌》云，“圣體浮輕”。“浮輕”有似于胡蝶，“永蟄”頗疑于昆蟲，施之尊極，豈其當(dāng)乎？[6]曹植文章的世俗化是顯而易見的。

縱觀曹植的作品，我們既可以在他的詩文中找到“雅”的部分，也可以很容易的在他的詩文中找到民間文學(xué)的影子，這種向民間文學(xué)靠攏的特點(diǎn)是其詩文共有的一個(gè)傾向，這種傾向既與時(shí)代的發(fā)展和當(dāng)時(shí)的潮流有關(guān)，也與曹植自己對民間文化的喜愛與關(guān)注有關(guān)，曹植詩文中雅俗共存的特點(diǎn)不僅為他的詩文帶來了不一樣的面貌，也對后世詩人的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，是值得我們繼續(xù)關(guān)注與深入研究的。

注釋：

[1]（梁）鐘嶸著、曹旭集注《詩品集注》，上海古籍出版社，1996年版。

[2]陳壽撰《三國志》卷二十，中華書局，2006年版，第603頁。

[3]《三曹資料匯編》，河北師范學(xué)院中文系古典文學(xué)教研組編，中華書局 2004 年版，166—167。

[4]錢鐘書著《管錐編》第三冊，中華書局 1979 年版，第 1059 頁。

[5]程章燦著《魏晉南北朝賦史》，江蘇古籍出版社 1992 年版，第 52 頁。

[6]范文瀾《文心雕龍注》，中華書局2008年版，第637頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢鐘書.管錐編[M].北京：中華書局，1979.

[2]程章燦.魏晉南北朝賦史[M].江蘇：江蘇古籍出版社，1992.

[3]（魏）曹植著.趙幼文校注.曹植集校注[M].北京：人民出版社，1984.

[4]（晉）陳壽撰.（宋）裴松之注.三國志[M].北京：中華書局，2006.

[5]（梁）劉勰著.范文瀾注.文心雕龍注[M].北京：人民文學(xué)出版社，2008

[6]（梁）蕭統(tǒng)編.唐李善注.文選[M].上海：上海古籍出版社，2007.

[7]刑培順.論曹植文學(xué)創(chuàng)作的俗化傾向[J].巢湖學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（5）.

[8]徐公持.詩的賦化與賦的詩化[J].文學(xué)遺產(chǎn)，1992（1）.