論《詩經(jīng)》中的隱逸情懷

摘? 要：《詩經(jīng)》作為中國文學(xué)的代表，其中數(shù)篇作品直接或間接涉及隱逸情懷，經(jīng)統(tǒng)計(jì)共11首，它們幾乎都產(chǎn)生于亂世之時。這些潛藏著逸情懷的詩作可分為直抒隱逸之情和暗寓隱逸之志兩大類型，通過對其作品的意象運(yùn)用方面進(jìn)行闡釋，淺探隱逸情懷對后世詩文和處世哲學(xué)的影響，追尋《詩經(jīng)》更多的情感蘊(yùn)蓄。

關(guān)鍵詞：詩經(jīng);隱逸;情懷

作者簡介：金曼辰（1995-），女，漢，安徽黃山人，暨南大學(xué)文學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：古典文獻(xiàn)學(xué)。

[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-21-0-03

隱逸詩是中國詩歌長河中的重要支流，源遠(yuǎn)流長。其概念雖在宋代陳振孫的《直齋書錄解題》“洞天集五卷”條中才被逐漸明確，創(chuàng)作卻遠(yuǎn)早于前。早在《詩經(jīng)》中就不乏關(guān)乎隱逸的名篇，雖然其相關(guān)作品信息模糊，內(nèi)容委婉，又經(jīng)多人揣測，大多無法確認(rèn)為隱逸詩，更甚其中并無確指的隱逸思想，但它們或多或少蘊(yùn)含著隱逸情懷，不可否認(rèn)是后世隱逸詩的濫觴，隱逸詩遂以此為發(fā)軔漸成體系。

一、《詩經(jīng)》隱逸情懷的指歸

“隱”和“逸”最初為兩個詞，承擔(dān)不同的意義?！墩f文解字》曰：“隱，蔽也。從阜陽，急聲。”[1]P305段玉裁注：“艸部曰：弊、茀，小貌也。小則不可見，故隱之訓(xùn)曰弊。”[2]P734，引申為隱蔽之意?！爸劣凇耙荨保墩f文解字》云：“逸，失也。從辵兔，兔謾訑，善逃也?！倍斡癫米ⅲ骸按艘辕B韻為訓(xùn)。亡逸者，本義也，引申之為逸游，為暇逸?！薄半[”和“逸”早期各為一詞，它們合成為一個新詞約發(fā)生于漢魏，“隱逸”為名詞釋“隱士，逸民;”為動詞釋“隱居，遠(yuǎn)盾?！盵3]P1795這番意義已然非常接近現(xiàn)代含義了。

隱逸情懷是中國傳統(tǒng)的一種情感現(xiàn)象，可追溯到《周易》，如《乾·初九》“潛龍勿用” [4]P3，《蠱·上九》“不事王侯，高尚其事”，《盾》卦“遁，亨，小利貞”云云，其本身可能并沒有太多的隱逸思想，但是經(jīng)過《易傳》以及后人的發(fā)揮引申，它成為中國隱逸思想的源頭，這也從側(cè)面反映了隱逸情懷由來已久。人們對現(xiàn)實(shí)的不滿足往往催生出避世隱居的想法以此尋求解脫。隱逸情懷的萌發(fā)與隱逸思想的形成和現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)。

《詩經(jīng)》中有關(guān)隱逸之情的詩作基本屬于西周末年或之后的作品。諸如《王風(fēng)·兔爰》系平王東遷后，貴族失勢之作;東周初年，檜國將亡，才有了亡國之哀的《檜風(fēng)·隰有萇楚》;厲王、幽王昏庸殘暴，促生向往遠(yuǎn)游而獨(dú)善的《小雅·白駒》……西周末年，不僅貴族階級內(nèi)部奪權(quán)爭斗，階級之間也矛盾尖銳，天災(zāi)人禍頻繁，自此以后，亂離者多，安逸者少，整體上戰(zhàn)火徭役不斷。其次，王室式微，政治混亂，貴族地位下降，有些僚屬地位低下又工作繁重，如《北門》《北山》中小官吏的訴苦，而這些落魄的小貴族，受過一定的教育，因此才能借吟詠詩歌抒發(fā)內(nèi)心情感。面對現(xiàn)實(shí)的不仁，位低者生死不測，位高者憂心烈烈，水火之中的人們不禁想逃離世上的紛擾，做一個隱居避世的超脫之人，如此，對于《詩經(jīng)》中的長吁短嘆，欲隱不歸的情結(jié)世人或許就能予以理解了。

二、《詩經(jīng)》隱逸情懷的類型

《詩經(jīng)》的諸多詩篇中，能體悟到隱逸情懷的詩歌寥若晨星。數(shù)量少，但內(nèi)容豐。就情感的表達(dá)上，可分為直接抒情和間接抒情兩種，前者詩人一般即為隱者，或?yàn)楸в幸唤z隱逸想法的人，多直抒胸臆;后者相反，詩的作者非隱逸之人，但從他們對隱士的言行中也能體會到隱者的情懷，不顯山露水卻引人注目。

（一）直抒隱逸之情

直抒隱逸之情者可分為三類：自得其樂式、故作曠達(dá)式、悲觀厭世式。

第一類包括《衛(wèi)風(fēng)·考槃》和《陳風(fēng)·衡門》，這兩首最能讓人體會到先秦的隱逸之樂?！犊紭劇访鑼懥艘环N快意的隱居生活，是現(xiàn)存可靠文獻(xiàn)中最早的隱逸詩。詩人筑居于山水之間，與山為伴，以水為樂，快然于天地，隨手拿起槃這一器皿，扣之以節(jié)歌，在澗，在阿、在陸，悠然自得，反復(fù)起誓，不為外人道?！霸娙嗣蕾t者隱處澗谷之間，而碩大寬廣，無戚戚之意，雖獨(dú)寐而寤言，獨(dú)自誓其不忘此樂也?！盵5]P55而《衡門》顯然不同，它表現(xiàn)的是安貧自樂的態(tài)度。該詩作者是一位沒落貴族，以其身份，本可以住華室，食佳肴，娶貴女，現(xiàn)在卻成奢望。然而殘酷的現(xiàn)實(shí)沒讓他頹唐，反而質(zhì)問道“豈其食魚，必河之魴？豈其取妻，必齊之姜？”[6]P369雖然是首比不上前者的瀟灑脫俗，隱約中也有自我寬慰之嫌，但這種安貧樂道的隱逸情懷卻自有《陋室銘》的氣度。

第二類有《魏風(fēng)·園有桃》、《唐風(fēng)·蟋蟀》和《小雅·無將大車》。與其說它們因曠達(dá)而欲隱，不如說因失意而故作。其中《園有桃》和《無將大車》內(nèi)容和情感上較為接近。前者寫了一個貧瘠的知識分子，不滿現(xiàn)狀卻束手無策，不僅物質(zhì)上得不到滿足，精神上更飽受痛苦，“心之憂矣，我歌且謠”，心中的憂愁既無法排解，歌之詠之也只是強(qiáng)顏歡笑、故作其樂而已，索性“盍亦勿思”，這種曠達(dá)實(shí)屬無奈之舉。后者亦是無奈，詩人雖有感于時亂，但他知曉憂可煞人，所以吟唱短歌告誡自己，也告誡世人，“無思百憂”，寧愿用逃避將愁腸滌蕩凈，將愁緒揮散開。《蟋蟀》又體現(xiàn)了另一種情形。詩人于歲暮感懷而作，在這敏感的時節(jié)，他想到短暫一生應(yīng)及時行樂，“今我不樂，日月其除”是多么令人懊悔的事情，然而，他又放不下自己的職責(zé)，不敢過于放任其心，唯恐士之耽兮，這種矛盾的心情只能以“好樂無荒，良士瞿瞿”[7] P307的強(qiáng)作曠達(dá)來自我撫慰了。

第三類為《王風(fēng)·兔爰》、《檜風(fēng)·隰有萇楚》和《小雅·苕之華》。詩人們已然對生活感到絕望，想要逃避的情緒更加濃烈，甚至產(chǎn)生了厭世的傾向。第一首詩作于平王東遷之后，貴族地位大不如前，作為沒落貴族的詩人撫今追昔，深覺世風(fēng)日下，正直之士反而比不上投機(jī)的小人，心緒一度低沉，方有哀嘆“我生之后，逢此百罹”，是時也，命也，于是作者用“尚寐”來麻痹自己，以為如此便可“無吪”、“無覺”、“無聰”，其實(shí)是他自己不欲言、不欲見，不欲聞而已。“作者之斤斤計(jì)較于個人沉浮，乏憂世之意，心胸狷隘，厭不樂生”《隰有萇楚》的詩人更加悲觀，甚至完全體會不到為人的樂趣，一味地羨慕無知無覺的草木。比之那無情花木，人是那么的不堪其擾，于是，有知不如無知，有家不如無家，有室不如無室?！盾嬷A》與之異曲同工，作者同樣看到植物生長的繁盛，反觀自身，正逢“人可以食，鮮可以飽”的可怖亂世，深感為人的悲哀，直呼“知我如此，不如無生”，這是痛徹心扉的責(zé)難，它比之《隰有萇楚》更加激切。

從自得其樂至至故作曠達(dá)再到悲觀厭世，調(diào)子愈加消沉低迷，但都反映出了詩人心中的隱逸情懷：尋一凈土隱僻其心，暫忘罹難即得安逸。

（二）暗寓隱逸之志

暗喻隱逸之志者又可分為兩類：招隱者歸、勸隱者留。

前一類有《鄘風(fēng)·干旄》和《小雅·鶴鳴》，這兩首詩的內(nèi)容都關(guān)乎招隱征賢。作者便是那招隱之人，隱士并未直接出現(xiàn)在詩歌中，而是作為潛在的受眾?！陡伸浮访鑼懥艘幌盗姓须[的行動，作者以干旄為旗，以素絲、良馬為聘，反復(fù)吟詠，求賢若渴，而賢者顯然就是隱于一方的隱士。《鶴鳴》是著名的招隱詩，其求賢之心更加強(qiáng)烈。詩人用了一連串的美好事物作比，譬如鶴、魚、檀，在世人看來，白鶴雖處九皋之遠(yuǎn)，其鳴聲自聞于天下，賢人亦雖隱居其深，卻盛名在外;魚潛在淵渚，出沒之間恰似賢人進(jìn)退有度;檀樹高大之貌如賢者高尚之德。整篇詩歌從頭至尾、不厭其煩的稱頌隱逸的賢才，贊美之情溢于言表。這兩首詩都從側(cè)面展現(xiàn)了時人對隱逸一事的態(tài)度，讓人如沐先秦時代的隱逸情懷。

后一類僅《小雅·白駒》一首。詩中存在主、客兩個形象，看起來通篇是主人的獨(dú)語，但從詩行間可以找出隱藏起來的客。主人在家宴請友人，友人的皎皎白馬被系在好客主人家的菜園里，而客則與主人對飲暢談。一席終罷，客人行將遠(yuǎn)走，但主人卻不愿其離去，叨叨切切地挽留，希望能夠說服他。只因這位客雖純潔高德，宜列公侯，怎奈天下無道，他既不能逆之，又不愿順之，于是逐漸產(chǎn)生了避世之心，只想獨(dú)善其身自由逍遙。主人對此不甚贊同，一邊將他的馬牢牢拴住，一邊大費(fèi)唇舌的勸阻“慎而憂游，勉而遁思”，“毋金玉爾音，而有遐心”慎重考慮遠(yuǎn)游一事，打消你那逃避現(xiàn)實(shí)的遁世念頭吧，不要吝嗇你的音訊進(jìn)而疏遠(yuǎn)我啊！這首詩充滿了戲劇性，通過主人的言行刻畫出了一位生動鮮活的隱士，他面對瘡痍的亂世，產(chǎn)生了隱逸的想法，從欲隱未隱到最終歸隱，客的隱逸之情如此強(qiáng)烈以至于主人言辭肯切，留而不得。

三、《詩經(jīng)》隱逸情懷的意象運(yùn)用

意象是中國傳統(tǒng)的審美范疇，可探源到《周易·系辭》“圣人立象以盡意”[7]P291，“意象”作為一個詞最早見于漢代王充的《論衡·亂龍》“夫畫布為熊麋之象，名布為侯，禮貴意象，示義取名也。”[8]P922指具有象征意義的畫面形象，這已接近現(xiàn)代作為觀念意象的內(nèi)涵?？梢?，先秦時期尚未有意象的完全概念和自覺意識?！对娊?jīng)》里有大量并非有意識運(yùn)用的意象，景、物也只是作為單純的描寫對象，且與比興緊密聯(lián)系，但自然的描寫樸素中有華麗。

（一）意象的基本類型

就《詩經(jīng)》的隱逸作品來說，其意象可分為自然意象和人文意象。

其中以自然意象為主，包括動物、植物、山水意象。比較突出的動物意象是《白駒》中的白駒，這匹馬是隱士的坐騎，在某種程度上象征著隱者自身，隱含了他的行動軌跡，讀者可從白馬所處的地理位置判斷其主的隱逸狀態(tài)。植物意象有《鶴鳴》里的檀、萚、榖，《隰有萇楚》里的萇楚，《園有桃》的桃、棗，《苕之華》中的苕等。無主野園里桃、棗一定意義上代表了詩人貧苦的窘境，而苕和萇楚雖不能用以充饑，但它們卻以己之盛反襯出人民之衰。山水意象集中于《考槃》和《鶴鳴》兩首中，譬如前者的澗、阿、陸，后者的九皋、淵、渚、山，這些地方都對應(yīng)著隱者隱居的環(huán)境。

至于人文意象，在《干旄》中，干旄作為一種旌旗象征招賢，素絲等物品越貴重越象征著詩人對賢者的渴望。此外，《無將大車》中大車這一意象代表著人的身體健康，車不蒙塵即身體無疾?！犊紭劇分须[者以盛水的器具考槃為樂器，敲打出的節(jié)奏正響應(yīng)著詩人隱逸生活的歡愉。

（二）意象的組合表達(dá)

單個意象自有其象征意義，但是意象之間的組合會碰撞出更多的創(chuàng)造力，以《考槃》為典型。《考槃》抒寫了一位隱士的隱居生活，這首詩共三章，每章兩句，篇幅短小，卻營造了一片令人心向往之的樂土，隱逸情懷頓時自然流露，原因在于詩人不拘泥于繁復(fù)的描摹，而是勝在造境。

《考槃》以其質(zhì)樸的景和情，相互契合間意外創(chuàng)造了一個清淡閑適的意境。整首詩中的主要意象僅僅為考槃、澗、阿、陸而已，考槃在詩中姑且作為樂器，所謂澗也就是山間澗水，阿即山坡，陸為高平之地，踏著詩的節(jié)奏，簡單的山、水、樂的組合，令人在腦中自然而然的構(gòu)想出幾個場景：一位隱者手抱考槃穿梭于山林之間，或行到水窮處，于澗水旁席地而坐，伴著潺潺流水和簌簌林風(fēng)，扣槃而歌;或行到山阿處，極目遠(yuǎn)眺，清風(fēng)徐徐，以槃相和，登高而呼;又或是行到高陸處，興盡所至，快然吟詠。詩人字面上并未言說隱逸之樂，但他的怡然自得卻無人不曉，言有盡而意無窮?？蹣動谏剿g，情景交融，韻味無限，境界全出。

隱逸情懷的詩篇在《詩經(jīng)》中占比甚微，卻在“詩三百”中獨(dú)樹一幟，并為后世繼承，隱逸詩至六朝始盛，至陶潛始大，而后延綿不絕。隱逸情懷對詩文有深重的滲透，成為傳統(tǒng)文化里的重要組成。隱逸情懷還是一種處世哲學(xué)，尤其當(dāng)仕途不順，現(xiàn)實(shí)不滿時，中國的知識分子們便向往歸隱，“天下有道則見，無道則隱”[9]P171。所以當(dāng)后世翻閱《詩經(jīng)》中的這些篇章時總能從中找到共鳴，且不論原本是否如揣測的那樣為隱逸之作，但它們始終貼合著文人們的心跡，原來大家一直都徘徊于入與出之間，來找尋生存空間和心理慰藉。

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