胡琴琵琶與羌笛：從岑參邊塞詩(shī)創(chuàng)作看盛唐西域樂(lè)舞

摘 要：岑參作為盛唐邊塞詩(shī)派的代表人物，他的詩(shī)中不乏對(duì)西域自然風(fēng)物和人文景觀的獨(dú)到描寫。本文通過(guò)對(duì)岑參邊塞詩(shī)創(chuàng)作概況及其詩(shī)歌中出現(xiàn)的管弦樂(lè)器類意象進(jìn)行分析，以此來(lái)探尋盛唐時(shí)期西域的樂(lè)舞藝術(shù)概貌。

關(guān)鍵詞：岑參;邊塞詩(shī);西域樂(lè)舞

唐代邊塞詩(shī)作數(shù)量豐富、成就甚高，在唐詩(shī)中占有重要的地位。而其中又以盛唐邊塞詩(shī)最為人熟知，出現(xiàn)了高適、岑參等一批杰出的邊塞詩(shī)人，創(chuàng)作了大量膾炙人口的詩(shī)作，并形成了邊塞詩(shī)派。一批又一批的文人政客在邊塞尋求建功立業(yè)，在入塞與出塞的時(shí)空維度里留下千古名篇。這些作品無(wú)疑將西域文化廣泛傳播到中原地區(qū)，也將同時(shí)代內(nèi)地先進(jìn)的生產(chǎn)生活方式帶入西域，互相影響并借鑒吸收，成為中國(guó)古代文化中一道靚麗的風(fēng)景線。本文就以盛唐時(shí)期著名詩(shī)人岑參的邊塞詩(shī)創(chuàng)作為中心，通過(guò)對(duì)岑參邊塞詩(shī)中西域樂(lè)舞類意象的歸納分析，深入了解盛唐西域樂(lè)舞文化。

一、岑參入塞經(jīng)歷與邊塞詩(shī)創(chuàng)作

岑參作為盛唐邊塞詩(shī)派的代表人物，曾先后兩次親歷西域，有著直接且較為長(zhǎng)久的邊塞生活感受，因此與盛唐其他邊塞詩(shī)人相比，他的邊塞詩(shī)創(chuàng)作數(shù)量更多、成就尤甚。

第一次在天寶八年，岑參放棄小小京官職位，入安西四鎮(zhèn)節(jié)度使高仙芝幕府，擔(dān)任節(jié)度使幕府掌書記之職，歷時(shí)一年多，于天寶十年返回長(zhǎng)安。初次入塞的岑參，對(duì)建功立業(yè)表現(xiàn)出了極大的豪情壯志，毫不避諱地表達(dá)自己想要追求富貴、立功邊塞從而實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的理想抱負(fù)，而這也正是盛唐文人仕子們渴望在邊塞建功立業(yè)心態(tài)的一種普遍意義的寫照。在深深植根于傳統(tǒng)知識(shí)分子心目中的儒家思想的熏陶下，他們始終將天下、國(guó)家、民族的前途命運(yùn)與自身價(jià)值、理想抱負(fù)的實(shí)現(xiàn)聯(lián)系在一起。西行途中的旖旎風(fēng)光、立功邊塞的壯志豪情與去家千里的復(fù)雜情感在岑參的筆下化為一首首經(jīng)典詩(shī)作。然而，在高仙芝幕府的岑參始終得不到重用，伴隨著主帥高仙芝在恒羅斯城與大食軍作戰(zhàn)的失利，岑參第一次出塞也畫上了句號(hào)，不得不返回長(zhǎng)安。封妻蔭子、報(bào)效國(guó)家的壯志還沒有實(shí)現(xiàn)，所以他不得不尋找再次入邊的機(jī)會(huì)。

第二次于天寶十三年夏秋間，入安西、北庭節(jié)度使封常清幕府，為節(jié)度判官，歷時(shí)三年。再次入邊的岑參離愁別緒已經(jīng)沒有初次出關(guān)那么強(qiáng)烈了，他以一種駕輕就熟的心態(tài)來(lái)看待前方漫漫長(zhǎng)路，建功立業(yè)的渴望在他心頭再次燃燒了起來(lái)。但是，詩(shī)人在封常清幕府只有賦詩(shī)之舉，并無(wú)用武之地，很快伴隨著安史之亂的爆發(fā)和封常清被殺，在塞外虛度三年光陰且兩次入邊都無(wú)所獲的岑參無(wú)比失落，他不得不再次踏上回京的路。

岑參雖然不是最早親歷西域的詩(shī)人，卻是在西域生活時(shí)間最久的詩(shī)人[1]。這一段獨(dú)特的生活經(jīng)歷，雖然未能讓岑參在仕途上得以施展自己的抱負(fù)，但卻為他的邊塞詩(shī)創(chuàng)作提供了豐富的素材。在現(xiàn)存岑參的七十多篇邊塞詩(shī)歌中，大都表現(xiàn)雄奇的自然風(fēng)光，旖旎的異域風(fēng)情，和諧的民族關(guān)系，高昂的人生格調(diào)。詩(shī)人正是將自己的生活體驗(yàn)和奇異變幻的想象結(jié)合起來(lái)，用他擅長(zhǎng)的七言歌行體，向讀者展現(xiàn)出具有濃郁浪漫主義氣息的西域風(fēng)情。

二、岑參邊塞詩(shī)中樂(lè)舞意象分析

作為岑參第一首邊塞詩(shī)作的《胡笳歌·送顏真卿使赴河隴》有“君不聞胡笳聲最悲，紫髯綠眼胡人吹”[2]語(yǔ)，其實(shí)此時(shí)岑參還未曾到過(guò)西域，“胡笳”在這里只是一個(gè)與邊塞有關(guān)的常見符號(hào)，和多次出現(xiàn)于邊塞詩(shī)作中的“白草”“輪臺(tái)”等自然意象一樣，作為西域邊塞的代名詞。胡人吹“胡笳”的描寫也僅是出于一般的想象而已。

《田使君美人如蓮花舞北旋歌》一詩(shī)則完全是詩(shī)人從藝術(shù)審美的角度去享受田使君安排的這場(chǎng)視聽盛宴，詩(shī)中出自北方少數(shù)民族的北旋舞、身材曼妙的舞者、“琵琶橫笛”等意象無(wú)不灌注著岑參對(duì)迥異于中原的西域樂(lè)舞的濃厚興趣，“這首詩(shī)細(xì)致入微地描繪了整個(gè)舞蹈的全貌和精華之所在。從‘曼臉?gòu)啥鸬拿娌勘砬椋厝罐D(zhuǎn)袖的手臂、手姿律動(dòng)，到‘左旋右旋的腰部和腿足的全力協(xié)調(diào)，記錄了全身律動(dòng)的完美組合。這首詩(shī)介紹了北旋舞是在紅地氈上表演的，因?yàn)槭菑奈饔騻魅霛h地，所以內(nèi)地的人們‘應(yīng)未見。這奇特美妙的舞蹈‘天下無(wú)，當(dāng)然要令‘諸客見之驚且嘆。接下來(lái)具體描述了舞蹈動(dòng)作，開始靜如蓮花，繼而動(dòng)如飛雪。寫美人的舞衣，是金線彩繡的紗裙，若云霧輕籠。寫舞姿則如飛雪旋風(fēng)，靈動(dòng)快捷。同時(shí)，還寫出為舞蹈伴奏的音樂(lè)的藝術(shù)魅力，舞蹈隨音樂(lè)的變化而急就回旋，千姿百態(tài)”[3]。而對(duì)于詩(shī)人這種純藝術(shù)的審美情趣，岑參在詩(shī)歌中一再有所描寫，《玉門關(guān)蓋將軍歌》亦是如此。

但像《涼州館中與諸判官夜集》一首出現(xiàn)的樂(lè)舞類意象抒發(fā)的便是完全不同于以上兩種情感的了，詩(shī)人將赴北庭中轉(zhuǎn)于此，驛站館舍一批使府幕僚舉行宴會(huì)，故人新知相逢，美人相伴，美酒在桌，琵琶聲不絕入耳，場(chǎng)面熱鬧非凡，于是詩(shī)人生發(fā)出“一生大笑能幾回，斗酒相逢須醉倒”[4]的高昂豪邁，一種不安于平庸的英雄主義同滿腔的豪情壯志聯(lián)結(jié)在一起，在一片激越的琵琶聲中將盛唐氣象與英雄主義的豪情展現(xiàn)得淋漓盡致。

此外，在岑參著名的《白雪歌送武判官歸京》這首詩(shī)中，“胡琴”“琵琶”“羌笛”三個(gè)意象作為西域邊塞贈(zèng)別友人的場(chǎng)合演奏的管弦樂(lè)器，放在整首詩(shī)中，筆者認(rèn)為更多的是為了增強(qiáng)與友人分別時(shí)的氣氛，為下文抒情造勢(shì)。在這里它必然不僅僅只是一個(gè)與西域有關(guān)的常見符號(hào)，但同時(shí)它的藝術(shù)審美功能被大大削弱了，也絕不能上升到用它來(lái)展現(xiàn)盛唐氣象與英雄主義的層面上來(lái)。

當(dāng)然，還有岑參邊塞詩(shī)作里部分描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的詩(shī)作中涉及的樂(lè)舞類意象，如“吹笛”“鳴笳”等作為戰(zhàn)爭(zhēng)中的號(hào)角，指揮著千軍萬(wàn)馬的行動(dòng)，為沙場(chǎng)征戰(zhàn)助興，基本已經(jīng)喪失了它的審美功能和文學(xué)意義。

通過(guò)以上對(duì)于岑參邊塞詩(shī)中部分涉及西域邊塞樂(lè)舞意象的詩(shī)歌進(jìn)行歸納分析，我們可以知道盛唐時(shí)期“胡笳”“羌笛”“胡旋舞”等意象進(jìn)入到文學(xué)作品特別是詩(shī)歌創(chuàng)作中，一是作為與西域邊塞有關(guān)的常見符號(hào)，為詩(shī)人創(chuàng)作服務(wù)，來(lái)表達(dá)某種特定的情感;二是單純從藝術(shù)審美的角度出發(fā)，表現(xiàn)出盛唐詩(shī)人對(duì)于迥異于中原的西域樂(lè)舞文化的濃烈興趣;三是借助宏大的樂(lè)舞演出場(chǎng)面，來(lái)抒發(fā)詩(shī)人內(nèi)心的豪情壯志與對(duì)盛唐社會(huì)極大的自信自豪之情;四是身處邊塞，在好友重逢抑或是摯友分別時(shí)來(lái)營(yíng)造渲染氣氛，抒發(fā)重逢之喜或分別之不舍;最后是在戰(zhàn)爭(zhēng)中充當(dāng)指令作用，為沙場(chǎng)征戰(zhàn)助興，被削弱甚至是完全喪失了它本身的美學(xué)價(jià)值和作為文學(xué)意象進(jìn)入作品的文學(xué)意義[5]。由此，我們也不難發(fā)現(xiàn)，正是因?yàn)槲饔蜻吶煌趦?nèi)地的獨(dú)特自然人文景觀，孕育了古代西域文化，盛唐西域樂(lè)舞藝術(shù)的繁榮才能為邊塞詩(shī)人的創(chuàng)作提供豐富的素材，并廣泛影響了中原地區(qū)的樂(lè)舞藝術(shù)發(fā)展;而伴隨著大批尋求建功立業(yè)的文人政客來(lái)到西域，他們的文學(xué)創(chuàng)作也對(duì)西域文化的走向產(chǎn)生了重要的反作用力。

綜上所述，盛唐西域樂(lè)舞文化的繁榮極大影響了文人，特別是邊塞詩(shī)人的創(chuàng)作，他們的作品又將西域文化傳播到內(nèi)地。一方面，在當(dāng)時(shí)影響著內(nèi)地樂(lè)舞藝術(shù)乃至思想文化的發(fā)展，另一方面，為我們今天研究西域歷史文化留存了大量可資借鑒的文獻(xiàn)資料。本文選取盛唐時(shí)期邊塞詩(shī)創(chuàng)作代表人物岑參的詩(shī)作，管窺蠡測(cè)，通過(guò)對(duì)其邊塞詩(shī)創(chuàng)作情況和詩(shī)作中關(guān)于西域樂(lè)舞文化意象的歸納分析，了解了不同管弦器樂(lè)在詩(shī)人不同作品、不同境遇下的別樣內(nèi)涵，從而為全面把握盛唐西域樂(lè)舞文化提供有力證據(jù)。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：張亞飛（1994—），男，漢族，陜西咸陽(yáng)人，新疆師范大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：宋元文學(xué)。