《哈克貝利·費恩歷險記》中的異化研究

摘要：異化是人類社會的普遍現(xiàn)象，異化這一主題也是歷來學(xué)者研究的熱點?！豆素惱べM恩歷險記》通過孩童的視角，真實再現(xiàn)了美國“鍍金時代”下的種種異化現(xiàn)象。本文通過弗洛姆的異化理論，試圖分析作品中的主要人物因不同的性格類型而造成不同程度上的異化，以及哈克在這些異化影響下是如何擺脫異化，獲得自由的。

關(guān)鍵詞：弗洛姆異化理論;《哈克貝利·費恩歷險記》;性格類型

中圖分類號：I172 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2020）17-0041-02

一、前言

馬克·吐溫（1835-1910年），美國著名的小說家，作家，被譽為“美國現(xiàn)代小說之父”。豪威爾斯曾給予馬克·吐溫盛贊，將其譽為“美國文學(xué)中的林肯”。海明威在其作品《非洲的青山》（1935年）中提到：“《哈克·貝利費恩歷險i曲這是我們所有書中最好的，一切美國文學(xué)都來自這本書，在它之前或在它之后，都不曾有過能與之媲美的作品。”萊昂內(nèi)爾·特里林也高度贊揚該書，稱其為“世界上偉大的著作之一，也是美國文化的核心之一”。小說講述了哈克為了擺脫父權(quán)控制以及“文明”約束，而選擇離家出走，途中巧遇黑人吉姆，兩人結(jié)伴在密西西比河沿岸漂流的種種經(jīng)歷。小說映射出南北戰(zhàn)爭前期美國“文明”社會的虛假和蓄奴制度的黑暗，也從側(cè)面展示出在物欲橫流的資本主義時期下，人與人之間的異化現(xiàn)象日益嚴(yán)重，根據(jù)弗洛姆的異化理論，只有努力構(gòu)建創(chuàng)造性的人格，獲得創(chuàng)造性的愛，才能擺脫異化，獲得救贖，構(gòu)建健全的社會。

二、文獻(xiàn)綜述

迄今為止，學(xué)者們對《哈克貝利·費恩歷險記》研究的重點大多放在小說的主題建構(gòu)和敘事結(jié)構(gòu)上。對于小說主題的研究，麥克馬漢認(rèn)為金錢是整本書的主題，并將其視為推動整個故事發(fā)展的主線，以此突出強調(diào)人性的污穢和可惡。楊昊成教授則是將死亡和恐怖作為小說的隱形主題，深入分析文中關(guān)于死亡，謀殺，恐怖的敘述，并指出在《哈克貝利·費恩歷險記》中哈克、吉姆所處的世界，或者說通過他們的眼睛看到的那個世界，正是19世紀(jì)中后期整個美國社會的縮影，也是作家的種族觀念、宗教意識和批判精神以不同的形態(tài)、方式、分量或程度表現(xiàn)于小說之中。小說的敘事結(jié)構(gòu)安排也引起了不少學(xué)者的關(guān)注。小說末尾，馬克·吐溫用大量筆墨描寫湯姆為了救出黑人吉姆而“精心策劃的逃跑計劃”，特里林認(rèn)為這種逃跑安排太過精細(xì)，占稿太長，與原來落水等情節(jié)有所脫落。但在《自由的想象》一書中，特里林指出了這種結(jié)局安排的合理性，湯姆英雄式的救人計劃，也讓哈克認(rèn)清了他和湯姆的本質(zhì)不同，與整個社會的格格不入，從而放棄英雄角色，尋找真正的自由。而斯皮勒對此產(chǎn)生異議，他認(rèn)為：“后來湯姆·索亞摻和進(jìn)來，小說便失去了深度而又回到《湯姆·索亞歷險記》的水平，小說的最后三分之一部分走的是老路子，沒什么新鮮感?！眹鴥?nèi)學(xué)者馮偉，孫明對于這一結(jié)局爭議給出了不同的看法，認(rèn)為結(jié)尾的安律‘包含了作家對人類命運和前途的深深的憂慮，同時，也體現(xiàn)了對瓦爾特·司各特為代表的騎士文學(xué)的不無道理的不滿。”學(xué)者張龍海，張武結(jié)合文本，從小說獨特的“情景交融”的敘述特征入手，深入剖析作品中的人性特點以及種族主題。隨著研究的深入，不少學(xué)者也從新的視角來解讀《哈克貝利·費恩歷險主曲。學(xué)者張在釗、黃會強將研究重點放在了哈克的道德發(fā)展上。

此外，學(xué)者曹卉從動物意象，河流意象，木筏以及陸地意象四個方面深入分析背后凸顯的哈克和吉姆的悲慘命運。對于《哈克貝利·費恩歷險記》的研究層出不窮，但是鮮有學(xué)者從弗洛姆的異化理論來深入分析作品中的人物形象，本研究旨在運用這一理論具體分析作品中主要人物的形象特征以及在眾多異化中，哈克是如何擺脫異化，獲得自由，以期望為后續(xù)學(xué)者開拓一個新的視角。

三、異化理論

異化“alienation”一詞起源于拉丁語“alienatio”，含有疏遠(yuǎn)，脫離等意。根據(jù)源語定義，異化包含了三種含義，一是指財產(chǎn)和權(quán)利的讓渡;二是指宗教上，人與上帝關(guān)系的脫離;三是指精神病學(xué)或者心理學(xué)上的神經(jīng)錯亂。在《健全的社會》（2002年）一書中，弗洛姆明確給出異化的定義：所謂異化，就是一種經(jīng)驗方式，通過這種方式，人體驗到自己是一個陌生人?！?/p>

異化首先出現(xiàn)在中世紀(jì)神學(xué)，表示著人與上帝關(guān)系的脫離。發(fā)展到近代，盧梭首次將異化理論運用到政治領(lǐng)域。在《論不平等》一書中，盧梭指出國家制度的建立，契約制度的形成，人民將自己的意愿屈服于共同約定的意愿，即為少部分精英分子意愿，使得因私有制而造成的貧富差距和不平等進(jìn)一步擴大化，人民不享有哪天賦人權(quán)”。黑格爾將異化概念引入哲學(xué)之中，指出異化是主體和客體的分離，是絕對精神的自我發(fā)展過程。馬克思在汲取前人優(yōu)秀的思想基礎(chǔ)上，從經(jīng)濟學(xué)的角度創(chuàng)造性地提出了勞動異化理論。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出四種異化表現(xiàn)，一是勞動對象的異化。二是工人和生產(chǎn)關(guān)系的異化。三是人與自己的類本質(zhì)相異化。最后是人與人之間關(guān)系的異化。弗洛姆在基于馬克思勞動異化理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合弗洛伊德的精神分析學(xué)，提出了人本主義異化理論。弗洛姆認(rèn)為由于資本積累，人與人之間的關(guān)系日漸異化，而這種異化關(guān)系的背后與特定的性格類型密不可分。在《為自己的心一書中，弗洛姆談及了四種性格類型，分別是接受取向，剝削取向，囤積取向和市場取向。具有接受取向的人認(rèn)為一切美好皆來自于外界，他們服從和崇拜一切權(quán)威，表現(xiàn)出一種至高無上的“忠誠”。與接受取向相同，剝削取向同樣認(rèn)為一切美好來自外界，但他們更傾向于用武力從外界搶占和奪取。與前面兩種傾向相反，囤積取向的人認(rèn)為外界是一種威脅，他們將安全感建立在囤積和節(jié)約的基礎(chǔ)上。最后一種具有市場取向的人則是將人當(dāng)做一種商品，并把人的價值當(dāng)做交換價值。弗洛姆進(jìn)一步指出，這四種取向并非孤立存在，而是緊密相連，造成不同程度的異化。而消除異化的唯一途徑即為培養(yǎng)創(chuàng)造性的性格類型，追求創(chuàng)造性的愛。這種創(chuàng)造性的愛“就是在保持自我的獨立與完整的情況下，與自身之外的他人或他物結(jié)為一體，就是經(jīng)驗共享與交流，它使人充分發(fā)揮自己的內(nèi)在能動性?！币虼烁ヂ迥窂娏液粲跞藗円ψ非髣?chuàng)造性的愛，構(gòu)建創(chuàng)造性的人格，消除異化，以此建立健全的社會。

四、人物分析

（一）老哈克——市場取向

根據(jù)弗洛姆的性格定義，市場取向型的人將自己和他人當(dāng)做商品讓渡給別人，人不再是獨特的個體，而是作為可以用價格衡量的商品，人與人之間的關(guān)系也演變成貨幣為主導(dǎo)的市場經(jīng)濟關(guān)系。文中哈克的父親老哈克就是典型的市場取向型人格。對于哈克來說，老哈克并不是一個稱職的父親，他對哈克并未盡到撫養(yǎng)責(zé)任，時隔一年見到兒子卻說：“我聽到的都是你發(fā)了一筆財，我在下面河上的時候就聽說了，我就是為了這個才趕回來的。明天你把錢給我……我要這筆錢?！痹谠獾焦说姆穸ㄖ?，他又繼續(xù)以“父親”的名義給哈克進(jìn)行洗腦，迫使哈克認(rèn)為自己的一切歸父親所有。老哈克想盡辦法，要把哈克的八千塊金幣納入囊中，最后不惜將自己的兒子綁去孤島，以此逼迫法庭將財產(chǎn)交給他。甚至在發(fā)現(xiàn)哈克尸死去代之后，讓他難過的并不是兒子的離世，而是無法兌現(xiàn)八千塊金幣。對于老哈克而言，哈克只是一個兌換金錢的機器，是實實在在的八千塊金幣，父子之間的血緣關(guān)系被異化成金幣交換的商品關(guān)系。

（二）黑人吉姆——接受取向

具有接受取向的人，對于任何稍有權(quán)威的人表現(xiàn)出特別的忠誠，他們更傾向于與接受觀念，指令，以此獲得安全感。黑人吉姆身為華珍小姐的黑奴，勤勤懇懇任勞任怨，即使得知被賣，也未曾抱怨過華珍小姐。在遇到哈克之后，吉姆把哈克當(dāng)做新的權(quán)威代表，對于哈克所安排的每件事情，吉姆都盡力完成。如若吉姆對哈克的盡心盡力看成對友情的忠誠，那么對“國王”和“公爵”的服從，則是吉姆異化性格的極端表現(xiàn)。即使在得知“國王”和“公爵”的稱號只是唬人的噱頭，吉姆仍然對其盡心服侍。甚至最后兩個騙子要將他賣走，吉姆仍然聽從其指令，將自己的雙手捆起來。在文章的最后一部分，吉姆將接受型性格的特征發(fā)揮地淋漓盡致。在被鎖進(jìn)農(nóng)場的柴房時，湯姆讓他用眼淚澆花，對著老鼠吹口琴，跟蜘蛛和花蛇睡在一起，用血寫日記，吉姆雖抱怨幾句，但是最后仍然全部按照湯姆的指令完成。在吉姆眼中，白人就是權(quán)威的代表，對他們的指令無條件的服從，以依賴權(quán)威來獲得幫助和安全感。此外，具有接受性取向的人因習(xí)慣于依賴權(quán)威，因而在孤身一人時，他們往往會感到茫然無措，什么也干不了。在故事的開頭，吉姆一人逃離到小島上，連續(xù)幾天靠島上的野果謀生，而不是想辦法獲得飽腹食物。在因遇到迷霧，哈克和吉姆被沖散之后，吉姆也只會在躺在木排上失聲痛哭，而不是想辦法去尋找哈克。同時，在宗教上，接受型取向的人對上帝持有絕對信仰，他們認(rèn)為只要靜心等待，上帝會提供一切他們想要的東西，并把得到的一切東西歸納于上帝的功勞。在故事的第二章，哈克和湯姆拿走蠟燭，留下八分錢，吉姆卻當(dāng)做是魔鬼的賞賜，并不停向別人炫耀。以及故事的結(jié)尾，湯姆因吉姆耐著性子作為囚犯被捉弄而獎勵他五十塊大洋，吉姆確認(rèn)這是上帝所賦予的命相，“你看，赫克，我當(dāng)時就對你說的，在杰克遜島上，我是怎么對你說的？我對你說，我胸上有毛，明（命）中就會有些什么?！彪m然，吉姆在得知被賣之后，勇敢出逃，但是仍然未能擺脫接受型取向的性格特點，未能擺脫異化，獲得真正的自由。

（三）國王和公爵——剝削取向

剝削取向的人往往通過搶占或者欺騙的方式去獲得一切事物，在思想上和觀念上，為了博得眾人眼球，往往會通過別人的觀點以假冒自己的觀點，甚至以無中生有的事情假以亂真。故事中的國王和公爵一出場便偽造自己的身份，以期獲得哈克和吉姆的殷勤和奉承，并隨即搶占哈克他們的木筏，視為自己所有。一路上國王和公爵通過假冒傳教士和策劃虛假戲劇演出來騙取沿途村莊村民的大洋，并對此洋洋得意，認(rèn)為是自己辛苦勞動的結(jié)果。在故事的第二十五章，是其剝削性格展現(xiàn)的高潮部分。兩個騙子意外得知威爾克斯去世后給其聾啞弟弟留下大筆遺產(chǎn)這一消息后，便假扮成威爾克斯的弟弟，前去吊唁并通過改編一些道聽途說的消息，來獲得眾人的信任，騙取金幣。因騙取金幣無果，兩個騙子又開始將吉姆視為自己的私人財產(chǎn)，并商量將其賣掉換取金幣。在他們看來，人與人的關(guān)系無非就是欺瞞榨取，這種性格特性決定其最終被眾人唾棄，無法擺脫異化。

（四）哈克——創(chuàng)造性取向

弗洛姆指出，擁有創(chuàng)造性取向的人即代表他能自由的表達(dá)自己的意志，不依賴和盲目服從權(quán)威，敢于運用理性和愛的力量去認(rèn)清事物的本質(zhì)，以此擺脫異化。在寡婦強行灌入“文化道義”下，哈克仍然保留著自己的率性天真，不拘束于框框架架。在受到父親市場型人格異化的影響下，哈克運用聰明才智，營造出假死場面，逃出父親的控制。途中遇見吉姆，也并未將其視為低人一等的奴隸看待，盡管略有捉弄，但是仍然三番四次地幫助吉姆逃出困難境地。在得知吉姆被兩個騙子賣走之后，哈克曾打算寫信告訴華珍小姐吉姆的下落，但一旦如此，吉姆會再次面臨被賣掉的風(fēng)險，而終生成為奴隸。最后哈克毅然決然撕毀信件，并決定要將吉姆解救出奴隸境地。此外，在面對途中遇到的國王和公爵，哈克也深知騙子身份，并勇敢揭露他們在威爾克斯莊園的詭計，幫助瑪麗奪回財產(chǎn)。整個故事中，哈克一直保持著創(chuàng)造性人格取向，用愛去對待身邊的每個人，不屈服所謂的道義準(zhǔn)則和蓄奴思想，勇敢地擺脫了父親，吉姆，國王和騙子等人帶來的異化影響，獲得了真正的自由。

五、結(jié)語

通讀作品，可以發(fā)現(xiàn)異化現(xiàn)象普遍存在于19世紀(jì)的美國，老哈克市場型取向人格下的父子關(guān)系的異化，吉姆接受型性格特點下自我獨立人格的異化，國王和公爵剝削型性格下待人取物方式的異化。相反，哈克處于這些異化影響之下，仍能夠保持自我，擁有創(chuàng)造性的人格，并合理運用愛和理性去看待問題，最終擺脫異化。正如弗洛姆所言，只有懷揣愛和理性，才能擺脫異化，構(gòu)建健全的社會。

參考文獻(xiàn)：

[1]Unger， Leonard（ed.）.American Writers（Vol.Ⅳ）[M].NewYork：Charles Scriber's sons，1974.

[2]Hemingway， Ernest.Green Hills of Africa[M].New York：Scribners，1935.

[3]Trilling， Lionel.The Liberal Imagination[M].New York：The Viking Press，t950.

[4]Mcmahan，Elizabeth E.The Money Motif：Economic Implica-tions in“Huckleberry Finn”[J].Mark Twain Joutnal，1971（04）.

[5]楊昊成，.幽默作家的背后：《哈克貝利·費恩歷險記》中的死亡與恐怖[J]，外國文學(xué)研究，2014（04）.

[6]斯皮勒·羅伯特.美國文學(xué)的周期曲.上海：上海外語教育出版社，1989.

[7]馮偉，孫明.現(xiàn)代文明的兩難境地——兼搖《哈克貝利·費恩歷險記》中的“敗筆”[J].解放軍外國語學(xué)院學(xué)報，2006（04）.

[8]張龍海，張武“景”與“情”的交融——評馬克·吐溫《哈克貝利·費恩歷險記》中的風(fēng)景與敘事[J].外國文學(xué)，2016（06）.

[9]張在釗、黃會強，追求精神自我之旅——《哈克貝利·費恩歷險記》中主人公的道德發(fā)展分析[J].河北科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2005（03）.

[10]曹卉.《哈克貝利·費恩歷險記》中的象征藝術(shù)[J].語文建設(shè)，2017（14）.

[11]Fromm， Erich.The Sane Society[M].London&New York：Routledge Classics，2002.

[12]盧梭.論人類不平等的起源和基礎(chǔ)[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002.

[13]馬克思.'1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].中共中央編譯局（譯）.北京：人民出版社，2000.

[14]Fromm， Erich.Man for Himself：An Inquiry into thePsychology of Ethics[R].London：Routledge，1947.

[15]馬克·吐溫.哈克貝利·費恩歷險記[M].成時（譯）北京：人民文學(xué)出版社，2006.

作者簡介：胡靜（1996-），女，安徽六安人，華東理工大學(xué)在讀項士，研究方向：英語語言文學(xué)。