《理性的思辨》⒂趙展岳第七章 烏托邦社會(huì)觀批判

人生的意義何在？

一、何謂意義

一事物（或行為）的意義，是指將此事物于更大、更高的事物聯(lián)系起來而言。即，事物或行動(dòng)的意義必須越出“本身”以外去找，否則談不上什么意義。

這是什么意思呢？

比如說一個(gè)人吃飯，若僅限于吃飯本身，吃飯就是吃飯，談不上什么意義。但吃飯能維持人的生命，這就越出了“吃飯”這一行為本身，和“維持生命”聯(lián)系起來，這樣“吃飯”就有了意義。再進(jìn)一步，維持了生命就能工作和勞動(dòng)，所以吃飯是為了工作和勞動(dòng)，不僅是為了“活著”。這樣意義就更大了一步。再進(jìn)一步，工作和勞動(dòng)是為了建設(shè)一個(gè)美好的新社會(huì)。這樣就有了“偉大意義”了。所以同是吃飯，為了不同的目的（即與不同的事物聯(lián)系起來）意義就不同。

一個(gè)人很勤儉節(jié)約，有沒有意義呢？很難說。如果“勤儉節(jié)約”是出于吝嗇，為了“攢錢”，為了“發(fā)財(cái)致富”，如某些“富農(nóng)”之所為，那就只有庸俗的意義。反之，“勤儉節(jié)約”行為若是為了崇高的事業(yè)，那么就有了崇高的意義。

一個(gè)法西斯匪徒，很“勇敢，忠誠(chéng)”，他的行為只有壞的意義，因?yàn)樗転橄Ｌ乩兆霰葎e人更多的壞事。一個(gè)革命者“勇敢，忠誠(chéng)”就有很大的意義，因?yàn)楹蛡ゴ蟮母锩聵I(yè)聯(lián)系起來了。

二、真正的意義在哪里

在關(guān)于“真理性標(biāo)準(zhǔn)”的部分中，我們已指出，目前我們所知的最高理性標(biāo)準(zhǔn)是：

“對(duì)整個(gè)人類的當(dāng)前生活和未來發(fā)展是否有利?！?/p>

最偉大的意義也就蘊(yùn)含于其中，凡與此聯(lián)系密切者意義就大，與之抵觸者就具有“反”的意義。

為什么我們認(rèn)為思想、行為或事物的意義要從其外部聯(lián)系來找尋呢？原因就在這里。

因?yàn)樽罡叩恼胬硇詷?biāo)準(zhǔn)就是這么一條（以人類的角度看問題），最偉大的意義或說真正的意義僅僅蘊(yùn)涵于此。因此一切事物、行為和思想的真正意義也只能從這里來找尋，而不能從他們本身中去找尋。

另外，“相對(duì)性”的意義則可以從行為以外的各種聯(lián)系中去找，如前所述，同一行為和不同事物聯(lián)系起來時(shí)意義可以完全不同。

所以我們關(guān)于“行為意義”（“行為”這里泛指行為、思想、事物等種種）的定義是既具有“相對(duì)性”，又具有“絕對(duì)性”的。

這里的思想方法和定義“真理性標(biāo)準(zhǔn)”時(shí)是一樣的，既有完全相對(duì)性的“合理性標(biāo)準(zhǔn)”，又有絕對(duì)性的“真理性標(biāo)準(zhǔn)”。我們的整個(gè)思路都是統(tǒng)一的。

在定義“合理性標(biāo)準(zhǔn)時(shí)”，我們最初定義為：“凡對(duì)某一主體之生存與發(fā)展有利的，對(duì)此主體而言就是合理的?！?/p>

所以貓有貓的理，鼠有鼠的理;“公說公有理，婆說婆有理?！彼坪跬耆窍鄬?duì)的，但是我們由這個(gè)相對(duì)性的定義導(dǎo)致了具有絕對(duì)性的“真理性標(biāo)準(zhǔn)”。

在定義“意義”時(shí)我們也是從完全相對(duì)的概念出發(fā)的?！耙皇挛锱c其外事物之聯(lián)系即為此事物之意義。”所以既有好的意義，也有壞的意義，既有大的意義，也有小的意義。

比如：一個(gè)人努力工作就是為了“養(yǎng)家活口”，那么“養(yǎng)家活口”就是他工作的“意義”，不能抹殺其“意義”。但是用“真理性標(biāo)準(zhǔn)”來衡量的話呢？其“意義”極其渺小。

這樣由完全“相對(duì)”的意義我們得出了絕對(duì)意義。

苦樂觀

一、定義

苦樂完全是主觀感受，雖然與主體所處的客觀環(huán)境、外來影響、自身狀況、歷史條件等等都有關(guān)，但“苦樂感”畢竟只是主觀感受。人感到苦就是苦，感到樂就是樂。

二、生理基礎(chǔ)

苦樂感的生理機(jī)制是從動(dòng)物的“趨利避害”本能發(fā)展出來的，但并不等于“趨利避害”本身?？鄻犯械纳恚熬瘢C(jī)制是主體及其祖先長(zhǎng)期以來形成的神經(jīng)聯(lián)系機(jī)制。

舉幾個(gè)例子：

1.人吃糖覺得甜，是“樂”的感覺。因?yàn)樘菍?duì)人體營(yíng)養(yǎng)有利，遠(yuǎn)祖的遺傳使人形成了對(duì)糖的味道感到“甜”（樂）的神經(jīng)機(jī)制。但是糖精也能引起該神經(jīng)機(jī)制產(chǎn)生“甜”的感受，其實(shí)糖精并無營(yíng)養(yǎng)作用，對(duì)身體并無好處，卻也能使神經(jīng)機(jī)制“受騙”。由此可見，“苦樂感”的神經(jīng)機(jī)制雖然是由“趨利避害”發(fā)展起來的，但已發(fā)展成的“神經(jīng)機(jī)制”，卻不一定處處“趨利避害”。

2.再如：人人都知“縱欲”對(duì)身體極其不利，但人要“縱欲”，自然是神經(jīng)機(jī)制使他有“樂”的感受。可見“苦樂感”并不一定和“利害”相對(duì)應(yīng)。只不過“苦樂感的神經(jīng)機(jī)制”卻無疑是由于“趨利避害”本能的影響而在極長(zhǎng)期的過程中形成的。

三、“苦”與“樂”的生理基礎(chǔ)不同

這是很重要的一點(diǎn)，應(yīng)該弄清楚。這也是“苦樂不成比例”的生理基礎(chǔ)。下面分別談。

1.“苦”是由“避害”本能發(fā)展起來的。

凡對(duì)動(dòng)物有害的，動(dòng)物應(yīng)該有“苦”的感覺，從而使動(dòng)物能避開傷害，這是動(dòng)物得以生存、繁殖的起碼條件。這種本能必須非常強(qiáng)烈。

動(dòng)物需要在受到遠(yuǎn)遠(yuǎn)還沒有危及其生命的傷害時(shí)就會(huì)感到強(qiáng)烈的“痛苦”，使它能迅速地避開一切可能的傷害。比如：我們被小刀割一個(gè)不大不小的口子就覺得“痛”得不得了。如再涂上點(diǎn)鹽就更痛得難忍，其實(shí)這一點(diǎn)傷害遠(yuǎn)遠(yuǎn)不會(huì)危及生命。

由此可見，從生理基礎(chǔ)上主體對(duì)“痛苦”的刺激是反應(yīng)極其強(qiáng)烈的。這是單純的神經(jīng)反應(yīng)，刺激神經(jīng)就有痛苦，除非極度的刺激使神經(jīng)麻木，否則“痛苦感”的神經(jīng)反應(yīng)總是強(qiáng)烈的。

2.“樂”不同于“苦”。

“樂”不單純使神經(jīng)對(duì)外來刺激做的反應(yīng)?！皹贰笔怯麧M足的一個(gè)過程。滿足前和滿足后都沒有“樂”，僅僅在滿足的過程中有樂的感受。這一點(diǎn)是人所共知的：餓了想吃飯，沒吃時(shí)沒有“樂感”，吃飽了也沒有，只是在吃時(shí)（滿足食欲的過程中）有“樂感”（“樂”來自主體本身，“苦”來自外界）。

只有在積累了欲望以后，在強(qiáng)烈的欲望得到滿足的過程中才有樂感。

欲望的積累實(shí)際就是一種神經(jīng)“緊張狀態(tài)”的積累，當(dāng)積累到很“緊張”的狀態(tài)時(shí)，就是具有了很強(qiáng)烈的欲望，推動(dòng)主體努力尋求滿足，滿足的過程就是此“緊張狀態(tài)”的松弛過程，等到完成松弛了，欲望滿足了，樂感也就沒有了。外界再來這類刺激已絲毫不能引起“樂”感。

用形象的比喻也可想作是神經(jīng)機(jī)制的某種“充電”過程，“充足了電”就是具有了強(qiáng)烈的欲望，“放電”過程就是“樂感”，放電完了，樂感就消失。所以“樂”的基礎(chǔ)是主體的“充電狀態(tài)”。

所以樂感必須事先“充電”，即事先積累起某種神經(jīng)機(jī)制的“緊張”，也就是欲望。然后欲望得到滿足，在此“放電過程”中才有“樂感”。這和“苦感”不同，痛覺只要有刺激就有反應(yīng)，并不需要“充電”，因?yàn)檫@是出于“防衛(wèi)本能”。外界對(duì)動(dòng)物的威脅任何時(shí)候都會(huì)有，一有危險(xiǎn)，就得反應(yīng)，不斷有就不斷反應(yīng)，這里不能有什么“充電”、“滿足”之類，和欲望是不同的。

欲望是動(dòng)物獲取生存、繁殖條件的本能，“危險(xiǎn)”是可能無限的、不斷的，欲望卻是有限的（并非專指人），這是“苦”和“樂”不同的基礎(chǔ)。

比如：一只動(dòng)物吃飽以后，一時(shí)就不必再吃，也就沒有了食欲。反之，一只動(dòng)物剛避開一個(gè)危險(xiǎn)，馬上還可能來第二、第三個(gè)危險(xiǎn)，此時(shí)對(duì)危險(xiǎn)的反應(yīng)力是不能“滿足”的，不能消退的。

有些動(dòng)物是春季交配繁殖的，因此由于生理基礎(chǔ)的影響，在春季已積累起強(qiáng)烈的性欲，因而“發(fā)情”了，在滿足性欲的過程中有“快感”。但在秋天就不會(huì)“發(fā)情”，也就不能有性的“樂感”。反之，秋天仍會(huì)有危險(xiǎn)，所以“苦感”反應(yīng)是任何時(shí)候都能有的。

3.苦樂比例的生物基礎(chǔ)：

苦是保衛(wèi)生命的本能引起的，必然強(qiáng)烈?！摆吚钡谋灸芤鸬挠?dāng)然也是強(qiáng)烈的，但這欲望本身不是樂，甚至強(qiáng)烈欲望尚未滿足時(shí)的感覺倒有點(diǎn)接近“苦”，這種“欲望苦”倒是一種推動(dòng)力來促使生物奮力尋求欲望之滿足?！皹贰眱H僅是在欲望已開始滿足而且還在繼續(xù)進(jìn)一步滿足的過程中才存在，所以是短暫的，強(qiáng)烈程度也比不上苦。

所以從生理基礎(chǔ)而言：

“痛感”強(qiáng)烈，而且具有持久性。

“快感”相對(duì)地弱，而且短暫無持久性。

我們上面是泛泛而談，沒有嚴(yán)格區(qū)分“苦”與“痛感”的區(qū)別和“樂”與“快感”的區(qū)別，因?yàn)樯厦媸钦勆砘A(chǔ)，是從生物角度談的，并非針對(duì)精神發(fā)達(dá)的人類。人類高于動(dòng)物，情況自然有別于動(dòng)物。對(duì)人類而言，“痛感”的生理基礎(chǔ)也是“苦”的生理基礎(chǔ)，但“痛感”只是苦的一部分，“苦”還有更多的內(nèi)容。同樣“快感的生理基礎(chǔ)”也是“樂”的生理基礎(chǔ)。但“樂”還有更廣泛的內(nèi)容，對(duì)人類而言“苦”、“樂”更主要是社會(huì)和精神方面的。

四、人生苦多樂少觀，人永遠(yuǎn)不會(huì)滿足，對(duì)社會(huì)永遠(yuǎn)不滿！

人的生活條件優(yōu)于動(dòng)物，即更為“嬌氣”，所以對(duì)“痛”更為敏感，皮肉遠(yuǎn)較動(dòng)物更為嬌貴。對(duì)物質(zhì)生活條件之要求也遠(yuǎn)較動(dòng)物為高，動(dòng)物以為“樂”者，人不以為樂。因此加上前述的“痛感”和“快感”本不成比例，故從生理基礎(chǔ)而言，狹義的“苦樂”在人類是不成比例的，苦多樂少。更重要的是人類社會(huì)制度之不合理，使得社會(huì)精神方面的“廣義苦樂”更為不成比例，苦遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于樂，苦是經(jīng)常的，樂是短暫的。人生是以痛苦為主，歡樂僅是一時(shí)的點(diǎn)綴而已。

這個(gè)“苦樂不平衡”是有其深刻基礎(chǔ)的，無法改變，該社會(huì)制度之不合理還只是表面的，真正的根源是人性本身如此。為什么這么說？

除前述生理基礎(chǔ)（也屬人性范圍）外，更主要的是人類是具有獸性和理性兩重性的生物，其本性即如此之矛盾沖突，其社會(huì)亦如此矛盾沖突，此為人類痛苦之真正根源也。

人類之精神具有理性，能追求，亦愿追求美好之理性事物，然而人體仍為獸性之軀，具有種種獸性之欲望，社會(huì)亦復(fù)為獸性之社會(huì)。人處于此巨大矛盾之中，豈非墮入痛苦之海洋無力自拔？

有人認(rèn)為，欲救拔人類出于痛苦，惟需改變社會(huì)制度。實(shí)則，此為“一廂情愿”，實(shí)行起來很難很難。

須知，其一：社會(huì)制度本出于人類之本性（即人性），雖可反復(fù)改變，卻難能使之合理。因“人性”不允許建立與其不合之制度。美好之“理想制度”必為卑劣之“人性”所腐蝕、歪曲，終將演變?yōu)榉稀叭诵浴敝撤N怪物。其二：即使社會(huì)制度確為合理，人類本身之矛盾（獸性與理性之沖突）亦必陷人于痛苦之中，人類欲出于痛苦之深淵，唯一途徑為改變自身之本性，使人性中之理性發(fā)揚(yáng)光大，而獸性漸趨消亡。為此則“苦樂”不復(fù)存在，人類亦進(jìn)入更高之境界矣。

更何況，人們多為私利而奮斗，“革命”大旗下之人們亦難例外。社會(huì)制度系各種力量為私利而斗爭(zhēng)之最后平衡產(chǎn)物，非由個(gè)人意愿所決定。故曰：建立理想制度解決一切問題之想法僅為美好愿望耳。

五、苦樂之主觀性（相對(duì)性）

前已指出，苦與樂完全是主觀的感受。雖與外界條件有關(guān)，但從根本上來說，是主觀感覺，因而是相對(duì)的，比如：

一個(gè)人天天吃山珍海味，他不會(huì)感到吃一碗肉有什么“樂”處，若不想吃而勉強(qiáng)吃反而覺得“苦”。一個(gè)人平時(shí)吃得很差，常常挨餓，從來吃不到肉，若得到一大碗肉吃，會(huì)覺得非常之“樂”。

所以窮苦的人家，習(xí)慣了并不覺得苦，偶爾得到一點(diǎn)好處也覺得頗“樂”。反之，身居高位的帝王將相之類，表面看來?xiàng)l件極好，其實(shí)“樂”處也不見得多于平民，“苦”處更不少于他人。

因?yàn)椤皹贰敝皇怯疂M足過程，帝王將相條件非常之好，一般欲望一直在滿足之中，根本積累不起強(qiáng)烈的欲望，因而對(duì)于他們所易于滿足的欲望（如食欲等），他們也得不到很多的“樂”處，往往是非常平淡，另外，他們當(dāng)然也有強(qiáng)烈的一些欲望，但欲望之所以能強(qiáng)烈，首先就是因?yàn)檩p易得不到滿足，因而積累了很高的強(qiáng)度，由于輕易不能滿足，所以他們也是常常為欲望所苦，并不能經(jīng)常處于歡樂之中。比如：當(dāng)了將軍想當(dāng)元帥，當(dāng)了元帥又想當(dāng)首相，當(dāng)了首相又想當(dāng)?shù)弁?，?dāng)了帝王又想吞并他國(guó)，這些欲望當(dāng)然都是不容易滿足的。

所以帝王之苦樂不一定優(yōu)于平民。

苦樂問題之解決辦法在哪里？

狹義的樂僅僅是欲望之滿足過程，過程是短暫的，因此樂是短暫的。人生若以此為目標(biāo)則太可憐了，這只是動(dòng)物的生活目的。

所以真正的解決辦法只有上升一步，脫開這基于生物生理基礎(chǔ)的苦和樂，追求一種更高級(jí)的本質(zhì)完全不同的樂就必須改變?nèi)诵员旧?，這問題以后詳談。

關(guān)于“苦樂問題”本應(yīng)更多談?wù)劊诖藘H因涉及人生意義而略為談一談，以后再詳細(xì)分析。

再談人生之意義

一、人生之意義不在追求歡樂而逃避痛苦

庸俗之人生觀總以為追求歡樂逃避痛苦是人生的目的，其實(shí)這只是畜牲的生活目的。狹義的苦樂即“快感”與“痛感”，本來就是畜牲的生活本能，也是推動(dòng)畜牲生活的力量所在。而人的苦樂感也不過是從這“快感”“痛感”的生理基礎(chǔ)上發(fā)展出來的。所以歸根結(jié)底，人類的一般（狹義）苦樂感是屬于“獸性”范圍的，當(dāng)然有些是提升以后的，但畢竟屬于“獸性”一級(jí)，而非“理性”一級(jí)。

這類狹義歡樂是沒有什么意義的，人若將這些作為生活之唯一目的，就無異于將自己降到畜牲的水平，甚至比畜牲還要可憐。

例如：

一只燕子或一條大洋中的魚，遠(yuǎn)比人們自由，也沒有人類社會(huì)中的種種社會(huì)性的痛苦，也無需辛苦勞動(dòng)，更無精神痛苦，其生活之基本欲望一般是可以及時(shí)滿足的，他們的“歡樂”豈非遠(yuǎn)勝于人類嗎？怪不得歷代都有人羨慕燕雀和游魚的生活。

就是一只貓也比人“強(qiáng)”一點(diǎn)，它是自由的，也不負(fù)任何責(zé)任，不必辛苦干活。人們的勞苦焦慮和種種煩惱，它都是沒有的。

但是“人為萬物之靈”，身價(jià)如此之高的人類難道還比不上燕雀和游魚，甚至一只野貓嗎？但如果僅就狹義的歡樂追求而言，人生確實(shí)還比不上它們的“幸福自在”。由此可見，將人生的目的若局限于追求狹義的樂，也就是追求物質(zhì)生活的滿足，那就無異于將人類降低到畜牲的水平，而且很可能其苦樂比例還遠(yuǎn)比不上一只野貓！這是多么的可憐！

但是從古到今許多許多人的一生確實(shí)就是這樣度過的，這是極其可悲的一件事！

由此可以得出結(jié)論：

追求狹義的“樂”，逃避狹義的“苦”（也就是物質(zhì)的、實(shí)用的、功利的追求）是將人降到了“獸性”的水平，這樣的人生是毫無意義的，而且實(shí)質(zhì)上是痛苦的。物質(zhì)條件不能保證人的幸福，人生的幸福需要更高的保證。

二、人生的意義在于“向上”

我們的宇宙（小宇宙）總的一個(gè)規(guī)律是“向前”發(fā)展，人類的發(fā)展趨向也必須是“向前”的。凡是“向前”的，向高級(jí)水平發(fā)展的，就是進(jìn)步的、有意義的;向后“倒退”或停滯不前的，就是落后的，反動(dòng)的，沒有意義的。

我們?cè)谇懊娓髡轮性缫阎该?，雖然（?。┯钪娴目傏厔?shì)是“向前”的，但其中的許多局部是常常停滯甚至倒退的，并不能將一切都看作是“向前”的發(fā)展。生物界和人類社會(huì)中都充滿了這樣的停滯和倒退（走入歧途）的例子。

所以我們?nèi)松囊饬x也在于“向上”，也就是對(duì)人類的“向上”作出一份貢獻(xiàn)。這里可分為兩部分，即：自身的“向上”，以及推進(jìn)他人之“向上”，后者即是所謂“做有益的事”。

什么是“向上”呢？有很簡(jiǎn)明的標(biāo)準(zhǔn)，就是“理性”。促進(jìn)理性發(fā)展的就是“向上”的，阻礙理性發(fā)展的就是“向下”。因?yàn)槲覀內(nèi)祟愓幱谟伞矮F性”階段往“理性”階段過渡的時(shí)期，凡是促進(jìn)這一過渡的就是“向上”的。

所以人生的最大意義在于促進(jìn)理性之發(fā)展，而首要的基礎(chǔ)是提高自身的理性，無此基礎(chǔ)則難以對(duì)社會(huì)之理性進(jìn)步作出有益的貢獻(xiàn)。

在此要再指明一下，“理性”共有兩部分，是相輔相成的，缺一不可的，在每個(gè)人的身上也應(yīng)該平衡發(fā)展，否則自身之理性難能健康成長(zhǎng)，社會(huì)之理性更難得以提高。這就是說：“理智”（理性A）和“美德”（理性B）必須平衡發(fā)展，不可有所偏廢而造成畸形發(fā)展，結(jié)果將歪曲了理性之面貌而進(jìn)入發(fā)展之歧途。

“理智”必須要有“美德”作為基礎(chǔ)，否則“理智”的畸形發(fā)展，將使人們向“魔鬼”方向發(fā)展;同樣“美德”也必須有“理智”作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，否則人們將難以認(rèn)識(shí)什么是真正的“美德”，也就不可能培養(yǎng)起真正的美德。前者的例子如：將科學(xué)用于殺人和戰(zhàn)爭(zhēng)之類;后者的例子如：中國(guó)古代之“周孔禮教”以及外國(guó)的宗教派別斗爭(zhēng)之類。當(dāng)然，這兩類“偏廢”也無絕對(duì)的界限，但可以看出理性的兩部分平衡發(fā)展之必要。

三、人生真正之幸福在于理性之提高

“苦樂”本是主觀之感受，或曰主觀之精神狀態(tài)。外界影響僅為條件，同樣的條件可以使人感到樂，也可以使人感到苦，這取決于主觀狀態(tài)。這也可以說是“外因通過內(nèi)因起作用”。真正的幸福取決于高尚的精神狀態(tài)。

前面已指出：

1.人生苦多樂少，是人性本身所決定的，加之社會(huì)條件之不合理，使人生之苦樂不成比例已成定局。故凡以“享樂”為人生目的者，必達(dá)不到目標(biāo)，結(jié)果必是“樂極生悲”，其生活之基調(diào)必然仍是痛苦而已。

2.以狹義之苦樂衡量之，則人生絕不優(yōu)于燕雀及游魚，故若以狹義之苦樂為人生價(jià)值之衡量，則人不如畜矣！

3.人生之真義在求人類之進(jìn)步，即理性之提高，使人之精神上升至更高境界，超乎狹義苦樂之上，人生之意義即在于此。

總結(jié)起來可以知道：人若只想追求庸俗的“幸?！北貙⑹?yàn)檫@是不可能的事情;反之，人若拋棄庸俗之人生目的，而追求人類理性之提高，則他的人生將具有最大的意義，而且會(huì)獲得真正的幸福（即：在精神上確會(huì)感到幸福），其生活將放出超乎流俗的異樣光彩！

在此我決不是說人只應(yīng)該“閉門思過”，只求自身精神境界之提高，而置身于社會(huì)斗爭(zhēng)之外。正相反，我們首先強(qiáng)調(diào)的是“全人類理性之提高”，這里除了每個(gè)人要努力提高自身之理性以外，也包括改革一切阻礙理性發(fā)展的不合理社會(huì)制度，也包括“革命”在內(nèi)，更包括發(fā)展一種良好的人與人之間的關(guān)系，以互相促進(jìn)理性之發(fā)展。

同時(shí)我們也不是“制度萬能論”者，只強(qiáng)調(diào)社會(huì)制度之改革，以此為改造社會(huì)之萬靈藥。我們認(rèn)為每個(gè)人努力提高自己的理性，發(fā)揚(yáng)“人性”中的優(yōu)良部分，克服其不良傾向，也是同樣重要的。

所以我們的看法是：改造社會(huì)和改造自己是同等重要的兩大方面。（未完待續(xù)）