疫情下的思考：人類中心主義價(jià)值觀異化與生態(tài)危機(jī)

王漫漫

◆摘? 要：近日新型冠狀病毒肺炎疫情在全球肆虐，不僅致使許多人喪生而且也導(dǎo)致了企業(yè)停工、學(xué)校停課、交通停運(yùn)等給世界經(jīng)濟(jì)和人類生活帶來嚴(yán)重的損失。據(jù)現(xiàn)有證據(jù)表明，“新冠”病毒是由人類食用野生動(dòng)物行為所導(dǎo)致的，人類不計(jì)后果地過分捕獵、食用野生動(dòng)物不僅會(huì)感染它們身上攜帶的病毒，也會(huì)導(dǎo)致生物多樣性減少帶來嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。當(dāng)前人類面臨著環(huán)境污染、資源短缺等生態(tài)問題，究其原因可歸結(jié)為由人類片面追求個(gè)人利益主導(dǎo)的人類中心主義價(jià)值觀異化所導(dǎo)致，綠色發(fā)展是擺脫異化結(jié)果的必由之路。

◆關(guān)鍵詞：人類中心主義價(jià)值觀;異化;生態(tài)危機(jī);綠色發(fā)展

價(jià)值觀是人對(duì)客觀事物的看法和評(píng)價(jià)，表現(xiàn)為價(jià)值取向和目標(biāo)追求，價(jià)值觀對(duì)人的行為起著規(guī)范和引導(dǎo)的作用，價(jià)值觀有正確和錯(cuò)誤、積極與消極之分。所謂人類中心主義價(jià)值觀，顧名思義就是一種把人類作為世界的中心，把人類放在首要位置觀察萬物的價(jià)值觀。鑒于有些學(xué)者認(rèn)為人是思維主體、人有實(shí)踐能力、人能促進(jìn)發(fā)展等觀點(diǎn)承認(rèn)人類中心主義這一思想的合理性，在這里有必要說明本論文所論述的人類中心主義價(jià)值觀是在對(duì)自然界貪婪地索取卻不講回報(bào)的過程中給自然界造成功能性損傷的人類中心主義價(jià)值觀。

一、人類中心主義的價(jià)值觀是導(dǎo)致人與自然對(duì)立的根本原因

人類歷史發(fā)展經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)耕文明和工業(yè)文明，在這一發(fā)展過程中，人類始終與自然界保持著緊密的聯(lián)系，就像馬克思所說的：“自然界一方面在這樣的意義上給勞動(dòng)提供生活資料，即沒有勞動(dòng)加工的對(duì)象，勞動(dòng)就不能存在，另一方面，也在更狹隘的意義上提供生活資料，即維持工人本身的肉體生存的手段?！弊匀唤绮粌H給人類提供了生活資料而且提供了生產(chǎn)和發(fā)展資料，人類靠自然界得以生存和發(fā)展，人靠自然界生活。

隨著近代工業(yè)革命后生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和對(duì)星云假說、細(xì)胞學(xué)說、生物進(jìn)化論、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、電磁場理論等自然科學(xué)知識(shí)的發(fā)現(xiàn)和掌握，人類在“知識(shí)就是力量”信念的引導(dǎo)下，角色逐漸從神主宰一切的“宿命論”者向人衡量萬物的“人為自然立法”者轉(zhuǎn)變，態(tài)度逐漸從敬畏自然轉(zhuǎn)變?yōu)檎鞣匀弧Ｗ鳛椤吧鐣?huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”的生產(chǎn)力在科學(xué)技術(shù)的支撐下迅猛升級(jí)，其“變革了整個(gè)自然界，結(jié)束了人們對(duì)自然界的幼稚態(tài)度和其他的幼稚行為”，以科學(xué)技術(shù)“武裝”的生產(chǎn)力越發(fā)展，人們認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力就越增強(qiáng)，同時(shí)在機(jī)器大工業(yè)的帶動(dòng)下，人類可以進(jìn)行大規(guī)模、高效率、增利潤地生產(chǎn)，這加劇了對(duì)自然界攪擾和攫取的頻率，打破了生態(tài)系統(tǒng)的平衡狀態(tài)。

生態(tài)系統(tǒng)是指在自然界的一定空間內(nèi)，生物與環(huán)境在相互影響和相互制約的動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)中構(gòu)成的統(tǒng)一且緊密聯(lián)系的整體，生態(tài)系統(tǒng)的功能包括能量流動(dòng)、物質(zhì)循環(huán)和信息傳遞。在以狩獵采集為主的原始文明和以耕織自足為主的農(nóng)耕文明歷程中人類活動(dòng)都對(duì)自然界產(chǎn)生了影響，但是這種影響尚處在自然界可自行修復(fù)的范圍內(nèi)，并沒有帶來嚴(yán)重的生態(tài)惡果，而在以機(jī)器生產(chǎn)為主的工業(yè)文明時(shí)代，在科學(xué)技術(shù)支撐的前提下“對(duì)自然界的真正蔑視和實(shí)際貶低”的思想大行其道，人類開始對(duì)自然界盲目且過度地利用和開發(fā)，這種生態(tài)系統(tǒng)資源的“有限性”與人類生產(chǎn)需求的“無限性”的矛盾導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境惡化，生態(tài)系統(tǒng)失衡。生產(chǎn)力的提高和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展并不是導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)失衡的“元兇”，作者認(rèn)為人與自然對(duì)立的“罪魁禍?zhǔn)住睉?yīng)歸結(jié)為人類具有的“人類中心主義”這種錯(cuò)誤價(jià)值觀的引導(dǎo)。

美國著名環(huán)境倫理學(xué)家羅爾斯頓曾經(jīng)指出：“在人類中心主義者看來，人類對(duì)巖石、河流或生態(tài)系統(tǒng)毫無義務(wù)，對(duì)鳥或熊也沒有任何義務(wù)，完全否定大自然的價(jià)值，這是一種極不負(fù)責(zé)任的看法?！眱r(jià)值觀影響著人的思想和行為，這種人類中心主義的價(jià)值觀把自然看成是取之不盡，用之不竭而不用付任何代價(jià)的資源寶庫，把自然看成是臣服于人的奴隸。在這種價(jià)值觀驅(qū)使下，人是站在自然之外的主宰者，給自然按照人類的價(jià)值尺度打上“人化”烙印，人可以從自身利益出發(fā)無節(jié)制地對(duì)自然進(jìn)行索取與征服來滿足自己的欲望，這種價(jià)值觀念導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的緊張和對(duì)立。

二、生態(tài)危機(jī)是人類中心主義價(jià)值觀異化的嚴(yán)重后果

馬克思認(rèn)為異化是主體在自己的發(fā)展過程中，由于自身的活動(dòng)而產(chǎn)生出自己的對(duì)立面，并作為一種外在的、異己的力量來反對(duì)主體自身。在人類中心主義價(jià)值觀的引導(dǎo)下，“人類讓世界聽命于自己的擺布，姿態(tài)橫蠻急躁?！保祟愓驹谧匀恢细┮曇磺?，對(duì)自然的“頤指氣使”破壞了生態(tài)系統(tǒng)的平衡，人類對(duì)自然界的攪擾能力和范圍不斷加深，給自然界帶來了難以自我修復(fù)的功能性損傷，造成了人與自然關(guān)系的緊張和對(duì)立。

從中國古代先賢的“竭澤而漁，豈不得魚，而明年無魚”“取之無度，用之不節(jié)，則常不足”到一百多年前恩格斯的“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！痹俚搅?xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)的“必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，否則就會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)，這個(gè)規(guī)律誰也無法抗拒。”等都是對(duì)人類貪婪、自私行為結(jié)果的預(yù)判和警告，但這些擲地鏗鏘的訴求并沒有“澆滅”人類中心主義價(jià)值觀引導(dǎo)下的欲望“火焰”。在這種價(jià)值觀的影響下人類盲目且無節(jié)制地界入、利用和開發(fā)自然界，違背了自然法則，破壞了生態(tài)環(huán)境致使因得不到及時(shí)修復(fù)的生態(tài)系統(tǒng)失衡。生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)統(tǒng)一且緊密相連的整體，只要發(fā)生微小的變化就會(huì)以“蝴蝶效應(yīng)”般的情形帶來巨大的變動(dòng)，而這種變動(dòng)就是人類中心主義價(jià)值觀異化的結(jié)果即生態(tài)危機(jī)。

當(dāng)今世界生態(tài)問題嚴(yán)峻，涉及方方面面，是全球性的問題如全球變暖、資源枯竭、環(huán)境污染、土地荒漠化、生物多樣性銳減等，生態(tài)問題并不是指一般意義上的自然災(zāi)害，而是指由人類無節(jié)制地向自然索取的行為導(dǎo)致的環(huán)境質(zhì)量降低、生態(tài)秩序紊亂、生態(tài)系統(tǒng)失衡而產(chǎn)生的持續(xù)性威脅人類生命健康安全和發(fā)展進(jìn)步的現(xiàn)象。這種主導(dǎo)著人類破壞生態(tài)的行為的人類中心主義價(jià)值觀異化產(chǎn)生生態(tài)危機(jī)，而作為異己力量的生態(tài)危機(jī)又因人類自身的盲目和貪婪對(duì)人類的生存和發(fā)展造成影響、構(gòu)成威脅，人類正在遭受著自然界對(duì)自己的懲罰，自食異化惡果。

誠然，新型冠狀病毒在全球肆虐就是自然界對(duì)人類“報(bào)復(fù)”。市場上非法進(jìn)行的野味交易、執(zhí)法部門查獲的一具具被冷凍的野生動(dòng)物尸體、某人在朋友圈炫耀的“食野”“食鮮”的照片等事件都顯示了人類的貪婪與欲望。據(jù)現(xiàn)有證據(jù)表明“新冠”病毒是由人類食用某種野生動(dòng)物的行為導(dǎo)致的，歷史上許多人類的疾病如艾滋病、埃博拉病毒、SARS病毒等都來源于野生動(dòng)物。長期以來，偏安一隅的野生動(dòng)物一直與人類保持著遙遠(yuǎn)的距離，但是由人類中心主義價(jià)值觀所產(chǎn)生的貪欲支配著人類一次又一次地?zé)o視“生態(tài)保護(hù)紅線”去大肆地獵殺、食用野生動(dòng)物。有數(shù)據(jù)顯示，目前70%的新發(fā)傳染病均來源于野生動(dòng)物，病毒與作為病毒宿主的野生動(dòng)物一直相安無事的生活著，但是由于人類無節(jié)制地介入，擾亂了它們生活的環(huán)境，導(dǎo)致各種生物緊密相連的生態(tài)系統(tǒng)出現(xiàn)裂痕，生物多樣性減少，使病毒的宿主減少或消失，以致食用野生動(dòng)物的人類遭到病毒的攻擊，造成重大的公共安全衛(wèi)生事故。如今“新冠”病毒在全球的肆虐，不僅奪走了人的生命而且也造成了極大的經(jīng)濟(jì)損失，嚴(yán)重影響了人類正常的生產(chǎn)生活。

人類對(duì)自然界的為所欲為，只講索取不講投入、只講利用不講建設(shè)的態(tài)度導(dǎo)致人類必須承受“搬起石頭砸自己腳”的結(jié)局，人類凌駕于自然界之上的人類中心主義價(jià)值觀的錯(cuò)誤思想必然會(huì)產(chǎn)生一種異己力量來與人類對(duì)抗，這種異己力量就是會(huì)威脅人類生存與發(fā)展的生態(tài)危機(jī)?！氨鶅鋈叻且蝗罩?，滴水石穿非一日之功”，我們不要做“像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界”，陶醉于暫時(shí)的勝利且目光短淺的人類，我們對(duì)自然界的每一次不羈地侵?jǐn)_都會(huì)埋下罪惡的種子，在沉溺于征服自然界卻短暫相安無事的不經(jīng)意間受到大自然的報(bào)復(fù)。

人類中心主義價(jià)值觀主導(dǎo)著人類對(duì)自然界的罪惡行為，在沒有尊重自然界客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，一味發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性對(duì)自然界一味地索要，只講從自然界獲取來生存的權(quán)力而忽視了保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源、遵守自然法則等的義務(wù)。人類一次又一次破壞生態(tài)系統(tǒng)導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)，生態(tài)危機(jī)一次又一次給人類的生存和發(fā)展帶來挑戰(zhàn)，這種循環(huán)并非無限且會(huì)隨著自然資源枯竭和人類發(fā)展受阻而使人類和自然界兩敗俱傷，“人與自然是生命共同體”，人類對(duì)自然界埋下的惡果必然要自己消化。如何才能緩解人類中心主義價(jià)值觀給自然界帶來的損傷，如何才能更有效地解決生態(tài)危機(jī)給人類的造成的威脅，如何才能形成人與自然和諧相處價(jià)值觀促進(jìn)人類可持續(xù)發(fā)展是在此次“新冠”病毒疫情防控中急需我們重新審視、嚴(yán)肅思考的問題。

三、綠色發(fā)展是擺脫人類中心主義價(jià)值觀異化的有效方法

“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的”，人是自然界長期演化的物質(zhì)結(jié)果，人靠自然界生活，沒有自然界就沒有人本身。但是隨著工業(yè)化的到來，人類在快速實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的同時(shí)由于對(duì)自然界的過度索取也嚴(yán)重破壞了生態(tài)系統(tǒng)，各種生態(tài)問題威脅著人類的生存和發(fā)展，生態(tài)危機(jī)則是大自然對(duì)人類的無情報(bào)復(fù)。在這種由人類中心主義價(jià)值觀異化產(chǎn)生的生態(tài)危機(jī)的重重壓制和付出巨大且慘痛的代價(jià)下，人類必須果斷拋棄人類中心主義價(jià)值觀來主導(dǎo)我們的思想和行為，積極走向人與自然和諧共生價(jià)值觀引導(dǎo)下的人類可持續(xù)發(fā)展，邁進(jìn)生態(tài)文明時(shí)代的綠色發(fā)展之路。綠色發(fā)展是人類擺脫生態(tài)危機(jī)威脅并使人與自然由對(duì)立走向和諧的有效方法。

綠色發(fā)展是人與自然走向和諧的行動(dòng)指南。綠色發(fā)展體現(xiàn)的是人與自然的和諧發(fā)展，是解決人與自然對(duì)立的根本遵循。人靠自然生存和發(fā)展，人與自然是一種共生關(guān)系，人類對(duì)自然的傷害最終會(huì)遭到它的報(bào)復(fù)，這個(gè)規(guī)律誰都無法與之對(duì)抗。綠色發(fā)展就是要改變?nèi)祟愔行闹髁x這種錯(cuò)誤的價(jià)值觀傾向并形成尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的意識(shí)，杜絕濫用自然資源行為，給自然以休養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)，幫助形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)格局，共建人與自然休戚與共的生命共同體。

綠色發(fā)展是建設(shè)生態(tài)文明的必由之路。“生態(tài)文明建設(shè)是‘五位一體總體布局和‘四個(gè)全面戰(zhàn)略布局的重要內(nèi)容”，建設(shè)生態(tài)文明目標(biāo)是在實(shí)踐中完成人與自然和諧共生的目標(biāo)，它功在當(dāng)代、利在千秋。建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明就是要扭轉(zhuǎn)人類一味地向自然界索取而忽視自然規(guī)律的人類中心主義價(jià)值觀帶來的人與自然對(duì)立的破壞生態(tài)系統(tǒng)的理念，在綠色發(fā)展理念的指引下，順應(yīng)自然的客觀規(guī)律，形成以節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境為宗旨的生活、生產(chǎn)和消費(fèi)方式，向資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的生態(tài)文明新時(shí)代邁進(jìn)。

綠色發(fā)展是永續(xù)發(fā)展的必要條件。在生態(tài)危機(jī)頻發(fā)的當(dāng)代社會(huì)，遵循綠色發(fā)展能夠保障人類長久持續(xù)的發(fā)展。綠色發(fā)展就是要遵循自然發(fā)展規(guī)律，以資源承載力為基礎(chǔ)，有節(jié)制地利用自然能夠保障人類永續(xù)發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展。自然界的資源并非用之不竭，綠色發(fā)展就是要防止人類因急功近利和貪欲而形成的浪費(fèi)資源、破壞生態(tài)的行為從而指導(dǎo)人類要形成“在生態(tài)環(huán)境保護(hù)上，一定要樹立大局觀、長遠(yuǎn)觀、整體觀，不能因小失大、顧此失彼、寅吃卯糧”的長遠(yuǎn)眼光和發(fā)展戰(zhàn)略，意識(shí)到“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福，綠水青山就是金山銀山”對(duì)人類永續(xù)發(fā)展的重要性。

如恩格斯所言：“沒有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)??！睔v史進(jìn)步的前提是善于化危為機(jī)，認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。人類在生態(tài)危機(jī)頻發(fā)和此次疫情肆虐的磨難中要明白愛護(hù)自然得之慷慨饋贈(zèng)，破壞自然遭之無情懲罰的規(guī)律，認(rèn)真思考人與自然的關(guān)系，扭轉(zhuǎn)人類中心主義價(jià)值觀，做到尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，形成綠色生活、生產(chǎn)和消費(fèi)方式，完善法規(guī)制度，深入貫徹綠水青山就是金山銀山的可持續(xù)發(fā)展理念，堅(jiān)持人與自然和諧共生，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，建設(shè)美麗中國，保障人類永續(xù)發(fā)展。

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