魏晉南北朝士文化影響下常州四家園林建筑藝術(shù)特征分析

史倩云 沈萍

摘? 要：常州傳統(tǒng)園林歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，距今已有一千多年的歷史，作為江南園林的組成部分，既吸收了中國(guó)傳統(tǒng)園林的造景藝術(shù)，又受其獨(dú)特的地域文化和自然環(huán)境影響，形成了其獨(dú)特的理景藝術(shù)，是常州歷史文化內(nèi)涵的體現(xiàn)。常州四家園林作為常州傳統(tǒng)園林建筑的代表，同時(shí)也是常州文化的載體。園林主多為士族文人，建筑的營(yíng)造融匯儒家、道家、佛家為一體的士人思想，多呈現(xiàn)“淡而有味、淺而有致”的獨(dú)特風(fēng)格，是書畫理論、疊山技巧、建筑營(yíng)造等藝術(shù)范疇的綜合體。

關(guān)鍵詞：魏晉南北朝;士文化;常州園林;建筑藝術(shù);儒道思想

一、士文化與中國(guó)傳統(tǒng)園林建筑

（一）魏晉南北朝士文化與中國(guó)傳統(tǒng)園林發(fā)展溯源

魏晉南北朝是中國(guó)園林發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折期，對(duì)傳統(tǒng)園林的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，這一時(shí)期的園林從簡(jiǎn)單的物質(zhì)載體轉(zhuǎn)變?yōu)榧耐欣硐?、安頓心靈、升華人格的精神家園。魏晉南北朝時(shí)期動(dòng)蕩不安的政治局面破壞了社會(huì)經(jīng)濟(jì)和人民生活，但也在很大程度上推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)園林的發(fā)展。

魏晉南北朝之所以作為中國(guó)傳統(tǒng)園林發(fā)展的重要時(shí)期，原因概括為以下幾點(diǎn)：1.社會(huì)秩序解體，神化王權(quán)的思想被摒棄，士人文化得到充分發(fā)展;2.魏晉南北朝動(dòng)蕩的政治局面和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的衰敗共同推動(dòng)了莊園式家族性聚居社會(huì)生產(chǎn)生活方式的產(chǎn)生，莊園經(jīng)濟(jì)得到充分發(fā)展，士族實(shí)力空前膨脹，其經(jīng)營(yíng)的良田莊園是士文化影響園林形態(tài)發(fā)展的初步表現(xiàn)，士人園林雛形出現(xiàn);3.動(dòng)蕩的政治局面使政權(quán)頻繁交替，多數(shù)的掌權(quán)者都著力于興建宮城園林;4.政治局面的動(dòng)蕩使中原人民南渡，社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，物質(zhì)的滿足使社會(huì)大眾逐漸側(cè)重精神需求;5.各族人民大規(guī)模遷徙，不同的文化相互融合、滲透，使中國(guó)傳統(tǒng)園林產(chǎn)生了多種多樣的表現(xiàn)形式。

魏晉南北朝時(shí)期抽象的思辨能力和高漲的理性精神，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林的設(shè)計(jì)與營(yíng)造都起著至關(guān)重要的作用。在此期間佛學(xué)、玄學(xué)思想與儒、道兩家文化融合，促使了中國(guó)傳統(tǒng)園林建筑的突破性發(fā)展。

（二）魏晉南北朝士文化影響下的藝術(shù)審美

魏晉南北朝是研究中國(guó)知識(shí)分子審美方式與藝術(shù)思想的重要時(shí)期。動(dòng)亂的生活帶給社會(huì)大眾的是悲劇與不幸，但也喻示著舊禮教的瓦解、新思想的解放與藝術(shù)審美的高度發(fā)展。這是一個(gè)矛盾的時(shí)期，空前的無序和黑暗之下卻閃耀著璀璨的藝術(shù)光輝，標(biāo)志著華夏藝術(shù)文明的進(jìn)步與流光。儒道互補(bǔ)的士人精神基本奠定了中國(guó)知識(shí)分子的人格風(fēng)范，對(duì)社會(huì)生活的方方面面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，士族文人對(duì)傳統(tǒng)禮制進(jìn)行質(zhì)疑與摒棄，堅(jiān)持人格的解放與彰顯，將追求內(nèi)在與否定外在結(jié)合在一起，極大地推動(dòng)了中國(guó)士文化的發(fā)展。士文化大致表現(xiàn)為自由人格的彰顯、性情的回歸以及對(duì)藝術(shù)美的追求。連年的戰(zhàn)爭(zhēng)與動(dòng)蕩的社會(huì)使社會(huì)大眾感受到了生存的憂患與生命的脆弱，從物質(zhì)追求需要逐步轉(zhuǎn)向精神家園的修建。

山水美學(xué)的興盛基于儒家山水觀、人生理想、禮樂文化等文化淵源。士族文人偏向于研究哲學(xué)和思考人生，所信奉的儒道精神成為中國(guó)的核心思想，同時(shí)也在中國(guó)傳統(tǒng)園林的營(yíng)造中融入儒道精神和哲學(xué)思想。

二、常州傳統(tǒng)園林基本概況

（一）常州傳統(tǒng)園林史概況

常州園林歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最早可以追溯至春秋末期，吳王闔閭下令在陽湖迎春鄉(xiāng)修建“宮苑避暑宮”，這是常州古典園林建筑的初影。隋朝時(shí)期，隋煬帝下令在通郡路修建奢華綺麗的離宮——毗陵宮，距今已有一千三百多年歷史，浩大的園林工程推動(dòng)了常州園林建筑雛形的發(fā)展。常州園林建筑藝術(shù)在明清達(dá)到高峰，數(shù)量多至四十余座，以官宦私家園林為主。園林主多為士人階層，懷著隱逸之心修建屬于自己的精神家園，將自己的精神追求和人生理想寄托于疊山理水的樂趣中。

園林學(xué)術(shù)界關(guān)于常州傳統(tǒng)園林的文獻(xiàn)記載少之又少，除了地方志以及古籍中的寥寥幾筆，以及期刊文章的籠統(tǒng)概述外，并沒有得到過多的關(guān)注和研究。有關(guān)研究?jī)?nèi)容只是不斷贅述典型的江南私家園林特征，并沒有細(xì)致深入地了解常州傳統(tǒng)園林所特有的風(fēng)格。常州的地域、氣候和人文內(nèi)涵不同于江南其他地區(qū)，應(yīng)該從中國(guó)傳統(tǒng)園林建筑的共性中提取個(gè)性，深入研究并合理保護(hù)開發(fā)。

（二）常州四家園林

近園取“近乎成園”之意，修建于萬歷年間，位于常州市化龍巷內(nèi)，南北長(zhǎng)八十米，東西寬六十四米。布局奇巧，以立峰池石見長(zhǎng)，園中有一湖——“鑒湖”，湖中以黃石疊成島山。中心位置是“西野草堂”，堂前鑿池疊山，軒館、亭榭、書齋依山而建，視野開闊，景色各異。

約園取名“約乎成園”之意，位于常州市興隆巷內(nèi)。多池湖，以奇峰異石著稱。園中清流回環(huán)，池中疊石成山。建筑墻垣依水而筑，園內(nèi)的十二奇峰名噪江南。

未園取名自“尚未成園”，始建于民國(guó)九年，地處常州市大觀路天王弄堂。園林古雅清幽，多布井水暗道，七口古井并從池邊龍嘴流出。園內(nèi)植被繁多，草木蔥蘢，花繁葉茂。

意園取意“以意為之”，位于常州市后北岸東段縣學(xué)前街，始建于康熙年間。意園以疊山居多，分呈四季之景，南置修竹，東有荷花，北種桂樹，西養(yǎng)古藤，分別意為春夏秋冬，典雅別致。園林內(nèi)外以花墻隔開，墻體做漏窗呈波浪狀，取名“龍墻”。

三、常州四家園林建筑藝術(shù)特征中的士文化

（一）園林建筑的空間營(yíng)造與畫意原則

“畫意原則”指在中國(guó)傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)營(yíng)造中融入山水畫論，是士人文化對(duì)園林建筑營(yíng)造產(chǎn)生影響的表現(xiàn)之一。山水畫論在歷經(jīng)了五代宋元的發(fā)展后，在明清時(shí)期逐步成熟達(dá)到高峰。宋代郭熙父子的《林泉高致》對(duì)山水畫論體系起到了極大的推動(dòng)作用。明代是盛產(chǎn)文人畫的朝代，相應(yīng)的人文畫著述也超越了前朝，畫論著述中對(duì)園林建筑的論點(diǎn)不勝枚舉。

“三遠(yuǎn)法”是山水畫中關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)園林建筑空間營(yíng)造運(yùn)用最廣泛的理論原則。“三遠(yuǎn)”分別為高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)，對(duì)應(yīng)高、寬、深三度空間。近園這種占地面積較小的園林注重追求“深遠(yuǎn)”之感，即表現(xiàn)一種悠然深邃之感，具體來說就是在空間營(yíng)造中對(duì)層次豐富度的追求。造園師利用障景、借景和漏景等手法增加中國(guó)傳統(tǒng)園林建筑的深度和層次，以求在現(xiàn)有的園林空間中營(yíng)造出無限的景致，意在達(dá)到“麻雀雖小，五臟俱全”的效果。漏窗是園林建筑借景的常規(guī)手法，近園中的漏窗對(duì)空間層次的豐富起到了極其重要的作用。園中心的小島作為最高點(diǎn)，通過漏窗與建筑墻垣遙相呼應(yīng)，東南方向弧形墻的漏窗有引景作用，在引入景色的同時(shí)增強(qiáng)景深，營(yíng)造出大于園林實(shí)際尺寸的空間感，使游園者產(chǎn)生一種意猶未盡之感。主堂格池與園林假山對(duì)望是園林建筑設(shè)計(jì)中常見的方式，這些手法在近園中的運(yùn)用使畫意原則中的深遠(yuǎn)之感得到實(shí)現(xiàn)，連廊、建筑與墻垣共同形成的微空間增強(qiáng)了視覺聯(lián)系。