粵北乳源過山瑤刺繡文化歷史性傳承與創(chuàng)新性路徑

摘? 要：“瑤族刺繡”是粵北乳源縣過山瑤地域文化藝術(shù)形式之一，展現(xiàn)了瑤民濃厚的生活氣息和獨特的民族文化觀念。隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟的發(fā)展與工業(yè)化生產(chǎn)的沖擊，瑤族傳統(tǒng)服飾逐步漢化，瑤族刺繡文化也處于瀕危失傳的邊緣。以乳源過山瑤刺繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)性保護為先導，挖掘瑤繡藝術(shù)遺產(chǎn)豐富的文化歷史性傳承特征，拓展民族藝術(shù)文化內(nèi)涵的研究領域，尋找有效開發(fā)傳統(tǒng)文化資源的方式，促進連南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)新發(fā)展的新途徑。

關(guān)鍵詞：乳源過山瑤;刺繡文化;歷史傳承;發(fā)展路徑

基金項目：本文系2018年度國家社會科學基金項目“瑤族服飾文化在旅游文創(chuàng)產(chǎn)品中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的路徑研究”（18BMZ138）研究成果。

一、乳源過山瑤刺繡文化特征與藝術(shù)特色

（一）瑤族刺繡的文化特征

乳源瑤族自治縣被稱為“中國瑤繡之都”?！艾幾宕汤C”在2011年被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?，幚C藝術(shù)具有構(gòu)圖嚴謹、圖案豐富、畫面飽滿、調(diào)理組織清楚等獨特的風格特征，其中“反面繡”技法是乳源瑤繡最具代表的工藝技巧，也是區(qū)別于其他刺繡的工藝特征。乳源瑤嶺，青山歲在，百花月開，日月長照，當?shù)氐默幟褡嫦葰v經(jīng)漫長歲月，汲取自然風光，在長期的農(nóng)耕生活中經(jīng)過奇思妙想與艱苦創(chuàng)作，將生活場景、故事傳說、民俗歌謠和自然景物通過規(guī)整、模仿、提煉，塑造成豐富多彩的圖案樣式。這充分反映出瑤族人民對生活的無限珍惜，注重自然萬物的生存規(guī)律，從而探索出與自然生態(tài)同生共存的相處方式。

（二）瑤族刺繡的藝術(shù)特色

瑤族刺繡具有種類繁多、圖案異樣的特征?，幾迮釉谟啄陼r就拿針刺繡，大婚的嫁衣、節(jié)日的盛裝等均需自己完成，待成人時已是刺繡能手。瑤族刺繡紋樣取材于古今歷史神話傳說，也包括蒼生萬物，主要表現(xiàn)為抽象人物、幾何動物以及云霞水文等自然景物，其間布滿刺繡縝密重疊的物象形紋樣，具有奇特的思維特征和嚴謹?shù)臈l理邏輯，將藝術(shù)與技術(shù)融會貫通。國家級瑤繡“非遺”傳承人鄧菊花的刺繡巨幅作品《瑤嶺長歌——過山瑤歷史文化百米刺繡長卷》于2010年獲得上海大世界基尼斯“中國之最”稱號。作品主要體現(xiàn)了乳源瑤族家鄉(xiāng)的樣貌，中間是蓮花池，蓮花池上方與下方是居住的房子，右邊繡有兩排梧桐樹，整體表現(xiàn)出瑤族女子的居住環(huán)境（如圖1）。

（三）瑤族刺繡的技藝特色

瑤繡主要運用五種顏色的線進行刺繡，因此又稱為“五彩瑤繡”?！啊逗鬂h書》言： 槃瓠諸子，織績木皮，染以草實，好五色衣服，制裁皆有尾形。干寶言：‘赤髀橫裙，槃瓠子孫是也。槃瓠毛五采，故今瑤炔徒，衣服斑斕?！爆幚C以純黑、白、紅和藍為底色，繡線明度和純度相對較高，有紅、黃、黑、白、綠五種顏色。原始的刺繡圖案使用自制絲線，如今隨著產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展被機制絲線所替代，瑤族刺繡圖案主要使用在服裝的門襟、胸背面、衣擺、袖口以及褲邊等部位，同時在服飾配件的帽子、頭巾、挎包和圍裙中也可以找到五彩斑斕的刺繡圖案影跡。

瑤族繡娘的刺繡方法頗具地方特色，刺繡作品從表面看與十字繡非常相似，但是乳源刺繡的技藝特色主要體現(xiàn)在布料的反面，因為刺繡材料比較特殊，布料縱橫紋理明顯，布眼清晰可見，繡娘不用起稿，直接用針線從反面數(shù)著布眼繡起，以橫線、豎線、斜角線為主要線跡，在繡面上呈現(xiàn)出米字型、十字形和人字形等圖案樣式。如形態(tài)逼真的人形紋，為正反面的男人形和正反面的女人形。這種人形紋，帽、臉、手、身、腳俱全，均作正反面雙手叉腰，雙腳張開狀（如圖2、圖3）。圖案視覺效果和諧，線條富有條例和邏輯性，表現(xiàn)瑤族婦女的聰慧和高超的手藝特征。

二、乳源過山瑤刺繡文化歷史與傳承現(xiàn)狀

（一）瑤族刺繡的文化歷史價值

乳源瑤族刺繡已有二千年的歷史，相傳瑤人降世之時刺繡隨之產(chǎn)生?，幦吮亲姹P瓠肖像隱約可見物相形紋，《乳源縣志》記載：“瑤人男女或衣彩繡裙”，至秦漢時期，粵北地區(qū)已經(jīng)居住了蠻夷（盤瓠后輩）。共和國成立前期，乳源縣的“瑤繡”常用和具有代表性的物相形紋僅有三十種被統(tǒng)計出來，基本都由當?shù)噩幦舜┐髟诜椛?共和國成立之后，服飾上的瑤繡圖案沒有具體范式，完全跟隨繡娘的想法和意念隨意定奪?，幚C也是瑤族文化歷史積累的產(chǎn)物，有著重要的歷史價值、藝術(shù)價值和研究的必要性。

1.歷史價值：瑤族沒有自己的文字，以服飾紋樣和色彩體現(xiàn)瑤族特有的文化審美意識?，幾迤鹪从趯ψ嫦缺P瓠的崇拜和紀念，刺繡技巧全靠口耳相傳，部分傳統(tǒng)技法已處于瀕危失傳的邊緣。乳源過山瑤刺繡包含了民間傳說、神話故事和傳統(tǒng)歌詞等，也是物相形紋的產(chǎn)生、形成、發(fā)展、演化和傳承的外化過程，融入瑤族的生產(chǎn)活動、文化藝術(shù)、宗教信仰、自然生態(tài)以及天、地、人等多學科的想象、幻化，濃縮成集體智慧藝術(shù)的結(jié)晶。

2.藝術(shù)價值：俗稱瑤人“好五色衣裳”，都用精美的刺繡圖案紋樣來裝飾自己的衣裳。乳源瑤繡圖案花紋布局精巧、美輪美奐、寓意深刻。每幅繡品都融入了繡女們的心靈手巧與美好祝愿，具有藝術(shù)觀賞性和藝術(shù)價值。此外，乳源瑤族傳統(tǒng)的反面手工刺繡技藝高超、精湛，在瑤繡領域里有著獨特的代表性，別有一番民族韻味，具有寶貴的藝術(shù)價值。

3.研究價值：乳源瑤繡所繡紋樣顏色豐富多彩，花紋形式繁簡取舍有度，多樣而又嚴謹，相互協(xié)調(diào)，相互對稱均衡，既有一種遠古文明時期具象與抽象之間的古樸和典雅，又帶有近代文明時期進化與演變的新意和美感。研究乳源瑤族的刺繡技法與特點，解讀瑤繡紋樣圖案，是探索過山瑤文化歷史的最佳途徑。

（二）瑤族刺繡的傳承現(xiàn)狀

1.瑤繡傳承缺乏文字記載，出現(xiàn)“難學”現(xiàn)象

乳源過山瑤刺繡藝術(shù)歷經(jīng)千年歷史沉淀，其技巧針法全都靠口耳相傳，因只有口頭語言，沒有自己的文字記載，缺乏系統(tǒng)的收集、整理與歸納，導致部分傳統(tǒng)技法的傳承流于表面，甚至失傳。首先，瑤繡需要一針一線正反面操作，對技術(shù)和審美都有極高的要求，現(xiàn)在年輕人心浮氣躁，追求時髦，對刺繡藝術(shù)喪失傳承的興趣。其次，瑤繡需要專業(yè)引導人和專門的書籍作為指導，據(jù)調(diào)查有關(guān)瑤族刺繡的書籍僅有2-3本，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人僅有1位，刺繡工作坊觀念陳舊，沒有及時向當?shù)啬贻p人普及。因此，留下了過山瑤繡“難學”的印象，愿意學的人越來越少。

2.年輕人外出務工，兒童上學，傳承人培育出現(xiàn)斷層

隨著經(jīng)濟的迅速發(fā)展和工業(yè)化生產(chǎn)的沖擊，瑤民的生活方式和謀生手段趨向多元化，深居大瑤山的傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟形態(tài)被現(xiàn)代經(jīng)濟形式所取代?！胺沁z”存續(xù)和承繼的土壤日趨貧瘠，傳承人培育出現(xiàn)斷層現(xiàn)象。瑤族刺繡是瑤家姑娘必須掌握的技能，從小學習刺繡，完成自己的嫁妝。依照瑤族傳統(tǒng)婚戀習俗，青年男女戀愛時，女子必須贈送給心儀男子一件珍貴的手工刺繡物品，這是懷春女子展示女紅手藝和寄托情感的載體，是男子感受女子愛意和品味的物象。因此，瑤家有“女孩子不學刺繡，長大后難嫁人”的說法。近十幾年來，瑤族小姑娘自小開始上學，青年女子多數(shù)外出務工，婚戀觀念也逐漸漢化，瑤族所傳頌的“瑤家女子愛繡花，不會繡花找不到婆家”的傳統(tǒng)刺繡習俗已被顛覆，傳統(tǒng)的過山瑤刺繡傳承面臨后繼無人的窘境。如今，在乳源縣的必背、東坪等瑤鄉(xiāng)鎮(zhèn)，擁有瑤繡技能的年輕人非常少，僅有55歲以上的婦女具有刺繡手藝，目前在55歲以下的繡娘近乎絕跡。

三、乳源過山瑤刺繡文化創(chuàng)新性發(fā)展

（一）扶持“非遺”傳承人，開創(chuàng)瑤繡工作坊和學校第二課堂

通過當?shù)卣恼咧С?，企業(yè)的資金投入，與刺繡能手共同保護和傳承當?shù)鬲毺氐拿褡逦幕屵^山瑤刺繡在新時代煥發(fā)了生機。為弘揚發(fā)展瑤族刺繡工藝，傳承瑤族文化，提升瑤族刺繡就業(yè)技能，促進瑤繡產(chǎn)品的創(chuàng)新和推廣，在乳源縣委、縣政府大力支持下，過山瑤刺繡“非遺”傳承人在乳源縣設立了“瑤繡坊”（如圖4），重點打造瑤繡展示、培訓、研發(fā)基地。

由于義務教育的普及，瑤族女孩在家學習刺繡的時間非常少，因此，需要將“非遺”引入校園，通過教學資源的整合，協(xié)同“非遺”傳承人與教師，建立具有民族傳統(tǒng)文化的課程體系，探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中小學教育中的傳承方式，豐富校園文化活動，拓展學生對“非遺”的認識層面，增加學生的專業(yè)技能，提升學生的民族文化認同與自豪感，實現(xiàn)“非遺”保護的活態(tài)傳承。

在乳源縣多所學校里，均由乳源瑤族刺繡國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人鄧菊花擔任學校教師，在學校里開辦“反面刺繡”第二課堂，有序組織教師和學生共同學習傳統(tǒng)民族手藝。通過傳承人“口傳心授”的教學，部分教師也具有了單獨教授刺繡技法的能力，學生們對刺繡技藝的興趣與日俱增。此外，刺繡技藝也逐漸吸引漢族學生，經(jīng)過第二課堂中“非遺”技藝的開辦與普及，瑤族和漢族學生幾乎都能一展“絕技”，古老的瑤繡技藝在學校得到傳承和發(fā)揚。

（二）加大瑤繡宣傳力度，與旅游業(yè)緊密結(jié)合

為充分發(fā)揮豐富的繡娘資源，進一步順應市場發(fā)展趨勢，以“秀坊+公司+繡娘”的模式，與企業(yè)、工廠和高校進行合作，旨在開發(fā)符合現(xiàn)代時尚審美需求的瑤繡新產(chǎn)品，培育和打造瑤繡產(chǎn)品市場，創(chuàng)建乳源瑤繡品牌。民族文化創(chuàng)意商品需要將創(chuàng)新理念和創(chuàng)新智慧融入民族特色文化資源的開發(fā)中，通過新技術(shù)、新方法的應用，生產(chǎn)出一系列具有經(jīng)濟價值和文化價值的新型商品。廣東乳源瑤族刺繡藝術(shù)在創(chuàng)新設計應用過程中，充分發(fā)揮刺繡的特點，與當?shù)氐钠笫聵I(yè)單位開展合作開發(fā)項目，通過對傳統(tǒng)刺繡圖案和技藝的演習，結(jié)合時尚理念合理的優(yōu)化改良，衍生出具有地域民族特色又符合當前社會審美意識的刺繡文化新品。在創(chuàng)新的基礎上傳承和發(fā)展民族文化，把民族文化的資源拓展和延伸，與旅游業(yè)相結(jié)合，不僅推廣了本民族的文化，也將瑤繡帶入現(xiàn)代生活中，同時也帶動了當?shù)氐拿褡逦幕a(chǎn)業(yè)，拉動了本地經(jīng)濟。

（三）編寫瑤繡書籍，降低瑤繡學習難度

傳統(tǒng)刺繡技藝需要師徒共聚一起“手把手”傳習，受限于瑤族刺繡口耳相傳的傳承方式，師徒的傳播時間和空間具有很大的局限性。在傳統(tǒng)手工藝振興的背景下，“非遺”所實施的活態(tài)傳承與生產(chǎn)性保護方式迫切需要創(chuàng)新學習方法，因此，應以書本為傳播載體提高學習效率，使繡娘有充足的時間開發(fā)思維，進行傳統(tǒng)紋樣的創(chuàng)新設計，讓這些古老的技藝融入現(xiàn)代生活。

為了記錄蘊藏在瑤族刺繡紋樣中的歷史變遷和文化韻意，乳源縣政府與省縣民宗局共同出版了《穿在身上的史書瑤繡的解讀與應用》一書，該書以圖文并茂的形式描述了瑤繡的發(fā)展歷史，通過圖案紋樣解讀了瑤族的歷史文化內(nèi)涵，讓瑤族文化在中國傳統(tǒng)文化的燦爛歷史上熠熠生輝。為了將瑤族秀娘們歷經(jīng)千年的創(chuàng)新思維和卓越成就編撰成書，2008年6月鄧菊花、盤才萬等編著了《瑤繡》一書，由廣東人民出版社正式出版，內(nèi)容包括瑤族反面刺繡的形紋刺繡方法、選布、挑花、打格等，書中鄧菊花用獨創(chuàng)的“直行繡”“十字繡”等方法來標示制作過山瑤的技法，并以“挑*壓*”（*號為數(shù)字，在特定圖案下使用特定的數(shù)字）標示瑤繡圖案的刺繡程序。她表示，這種方法能夠讓剛?cè)腴T的繡娘更好地上手過山瑤中的傳統(tǒng)圖案，并能夠增強她們對圖案的記憶力。

四、結(jié)語

作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一的乳源過山瑤“瑤族刺繡”，充分反映了瑤族人民對大自然的深厚感情，對刺繡藝術(shù)的執(zhí)著與熱愛，對美好生活的無限追求和向往，這也是瑤族文化的瑰寶。目前其保護傳承與創(chuàng)新振興是瑤族刺繡發(fā)展的重要舉措。通過扶持“非遺”傳承人、政府資金投入、師徒傳習以及社會協(xié)同的綜合傳承方式，建立健全了生態(tài)保護方式?！胺沁z”既代表當?shù)貧v史發(fā)展的輝煌，也預示明天的發(fā)展希望，尊重“非遺”生成的歷史文化背景，承繼“非遺”蘊含的藝術(shù)審美與科學價值，需要順應市場需要，適應經(jīng)濟發(fā)展的速度，我們應充分發(fā)揮“非遺”傳承人、技藝能手們的骨干作用，攜手民間組織、企事業(yè)單位、學術(shù)機構(gòu)，建立起長期有效的創(chuàng)新合作機制，堅守民族特色，從而推動瑤族刺繡長足穩(wěn)定的發(fā)展。

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作者簡介：徐云，桂林理工大學副教授。研究方向：民族服裝服飾文化研究、服裝高等教育研究。