琀字及古代喪葬玉微探

崔自欣

摘要：啥”作為一種喪葬玉，起源于新時(shí)器的“口含物”習(xí)俗，經(jīng)周禮確定為一種喪葬制度，且有飯玉和含玉之區(qū)別，其后這種制度在漢代發(fā)展到頂峰。其口含之物從最開始的貝、石到谷物糧食以及各種珠寶玉器，除了滿足最開始的“不忍虛其口”外也逐漸體現(xiàn)著死者的階級(jí)層次。而以玉作口含之物和漢代的玉琀蟬都與古時(shí)人們的生死觀念及對(duì)玉和蟬的認(rèn)知有關(guān)，體現(xiàn)著古代“尸解成仙”的迷思。

關(guān)鍵詞：琀;喪葬玉;飯含;生死觀念

中圖分類號(hào)：K875.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2020）11-0129-02

琀，古代的一種玉器，通常是人死后放入口中入殮?！墩f文·玉部》：“琀，送死口中玉也。經(jīng)傳多用‘含，或作‘晗。”《漢語大字典》中將琀解釋為古代含在死者口中的珠、玉、貝等物?！吨芏Y·地官.舍人》：“喪紀(jì)共（供）飯米熬谷?！编嵭ⅲ骸帮?，所以實(shí)口不忍虛也。君用粱，大夫用稷，士用稻?！彪m然放置在口中的物品不盡相同，并且有些隨著時(shí)代的發(fā)展已經(jīng)逐漸被摒棄。但這種行為卻在喪葬儀式中被保留下來，是我國古代喪葬禮儀制度的重要組成部分。而“琀”最初起源于人死后的口含物習(xí)俗。

據(jù)現(xiàn)如今的考古發(fā)現(xiàn)，這種在死者口中放置以物品的習(xí)俗最遲可以追溯到新時(shí)器早期的仰韶文化中。考古家在姜寨遺址的墓葬之中發(fā)現(xiàn)死者口中含有貝片，充州王因遺址大墳口文化墓穴中同樣出現(xiàn)口有石塊、陶球的現(xiàn)象。這些被發(fā)現(xiàn)的墓葬不斷證明在新時(shí)期時(shí)代便已經(jīng)出現(xiàn)有了“口含物”的習(xí)俗。①

目前所知最早在逝者口中放置玉的行為大約在新石器時(shí)代的大汝口文化中。在三里河遺址的考古中發(fā)現(xiàn)，一些墓葬之中的尸體口中含有玉琀，其玉的形狀有些像鏃，手里面握著長條形蚌器或者是獐牙。這一時(shí)期“口含”這一行為主要作為一種習(xí)俗開始奠定開來，其口中所含之物多以貝、石為主，少量地有出現(xiàn)玉的身影。反映了古代先民對(duì)口腔的喪葬崇拜，目的是“象生食也”。而以玉作口琀，既有取其珍貴相伴的意思還有以巫通神的含意。②

而隨著“口含物”這一習(xí)俗的不斷發(fā)展，在周代逐漸被奠定下來作為喪葬禮儀的一部分?！抖Y記·雜記下》中有記載：“天飯九貝，諸侯七，大夫五，士三?！痹谶@里“口琀”作為一種喪葬行為被明確規(guī)定并且依據(jù)當(dāng)時(shí)的政治制度對(duì)所含之物有了嚴(yán)格的等級(jí)劃分。劉向《說苑·修文》“口實(shí)日啥，天子啥實(shí)以珠，諸侯以玉，大夫以璧，士以貝，庶人以谷實(shí)?！碧浦浦幸黄分寥饭賳T，飯粱含玉壁;四品至五品，飯稷含珠;六品至九品，飯粱含貝。明制中一品至五品官員飯稷含珠;六品至九品，飯粱含小珠;庶人飯粱含錢?？梢娍诤镆搀w現(xiàn)了當(dāng)時(shí)死者的社會(huì)階層與地位。

與此同時(shí)，大量的文獻(xiàn)中也出現(xiàn)了飯玉和含玉兩種說法。

飯含，古代喪制之一。即在沐浴以后小殮之前，在死者口中放入米、貝、珠、玉等。飯、含本有區(qū)別。飯，本指谷類熟食或吃飯，特指在死者口中放入米貝等;含，本指把東西銜在口里，特指在死者口中放入珠玉等。因均為死者口中，故含、飯亦可互稱，后世或合稱飯含。

《周禮·春官·典瑞》：“大喪，共飯玉，含玉，贈(zèng)玉?！睂?duì)此鄭玄作注：“飯玉，碎玉以雜米也。含玉，柱左右旗及在口中者。”根據(jù)此說法，可以看出飯玉主要材料是雜米，它的形狀碎而小;含玉的主要功能則是為了撐開死者的口腔，因此它更大且形狀一般比較完整。但因?yàn)樽⑨尦３Ｊ茉镜乃枷肷仕绊?，?nèi)容也有所拘泥，所以孫詒讓認(rèn)為：“‘至飯玉小于含玉，而與含玉同實(shí)尸口，故散文亦得互稱?！盄然而在事實(shí)上，即使在周朝時(shí)有著“飯玉”和“含玉”的區(qū)別，可對(duì)于考古者來說，在實(shí)物上沒必要也沒可能去分辨二者。

《儀禮》上說，人死后不久就要給死者“楔齒”。就是往他上下牙里塞幾個(gè)楔子，以阻止尸體因僵硬而導(dǎo)致口腔關(guān)閉無法進(jìn)行飯含。舊時(shí)通常是親屬在人死的當(dāng)天就為他沐浴，洗完澡立刻進(jìn)行飯含，飯含完成后才是給死者穿衣服的“斂”。從這一意義上講，最早設(shè)置的喪葬用玉是周朝墓葬中已出土的琀玉。

因此飯含的本意可能與人們不愿逝者口中無食的觀念有關(guān)，可是在當(dāng)時(shí)此觀念又受到金錢、地位甚至是階級(jí)制度的影響。雖說在現(xiàn)代珠玉等并不能食用，但在先秦這一習(xí)慣的存在可能與“玉”所承載的生死功能有聯(lián)系。

如《周禮》說：土齋，則共食玉。”鄭玄作注日：玉是陽精之純者，食之以御水氣：鄭眾注：土齋，當(dāng)食玉屑。同樣在漢朝銘文之中也記載著“上大山，見神人。食玉英，飲澄泉，駕交龍，乘浮云”的說法;而在李善注《文選·西京賦》中：“（漢）武帝作銅露盤，承天露，和玉屑飲之，欲以求仙?！??？梢娫诋?dāng)時(shí)“玉”除了作為一種名貴的器物或配飾，還可食用以延年益壽或報(bào)肉身成仙。從秦漢到隋唐時(shí)代，此觀念一直存在，例如“唐貴妃含玉咽津，以解肺渴?！保ā短鞂氝z事》）和《枕中記》記載的資料顯示“玉屑如麻豆，久服輕身長壽”，這些都說明了食玉的概念與人們追求長生和傳統(tǒng)養(yǎng)生的認(rèn)知相關(guān)。

甚至可能確實(shí)存在死者食珠玉以保持尸身不壞的觀念《抱樸子·對(duì)俗》云：“金玉在九竅則死人為之不朽?！倍崴稍谧⒁侗阕印窌r(shí)詳細(xì)描述道：“破其棺，棺中有人，發(fā)己班白，衣冠鮮明，而體如生人?！瓋啥氨强字?，皆有黃金如棗許大，此則骸骨有假物而不朽之效也?！薄稘h書·楊王孫傳》中記載：口含玉石，欲化不得，郁為枯臘?！钡那樾巍Ｉ踔劣陂L沙馬王堆中出土的劉勝的“金縷玉衣”，也是以金絲為線，串聯(lián)縫制起來的一件玉衣。這些記載雖有夸大成分，但也不難看出，在人們的傳統(tǒng)觀念中“玉琀”最大的作用是讓逝者的尸身不腐。

至此“玉琀”作為一種喪葬用玉被固定下來，且其種類復(fù)雜多樣，主要是裝飾玉器，其中為珠玉、玉塊、玉石以及玉管、碎玉、玉環(huán)等多種形式，且外在是以魚、蠶、蟬等為主的動(dòng)物形狀。尤其在漢代，此喪葬制度發(fā)展到頂峰，以玉蟬為主。其玉器雕刻精湛，通過寥寥數(shù)刀便刻畫出蟬之形，線條簡約而流暢，產(chǎn)生聞名的“漢八刀”。而當(dāng)時(shí)出土一些玉蟬，有的無孔，有的有孔。據(jù)考究有孔的是活人身上掛的玉佩，為玉佩蟬，即人死后將其生前佩戴的心愛之物作為喪葬玉。而一般死人嘴里的玉蟬都是薄片圭形的，而漢代活人身上掛的玉佩蟬都是相對(duì)而言更厚、更立體的圓雕。在漢初以及漢之前，大部分的玉蟬都是有孔的，而在漢代之時(shí)，這種有孔的玉蟬逐漸減少，大部分為無孔的。說明當(dāng)時(shí)作為喪葬玉，玉蟬作為“玉琀”逐漸細(xì)分化，平時(shí)的佩玉只能作為一般的陪葬品入墓，不能入口。

而對(duì)于為何以“蟬”入形，則又與當(dāng)時(shí)人們對(duì)于“蟬”的生物特性和生死認(rèn)知有關(guān)。

前文指出，玉在人們的觀念中有著保持尸身不朽的功能和作用。而在古人的觀念里也一直追求著人死后“尸解成仙”?！侗阕印吩谩断山?jīng)》中一段：“上士舉形升虛，謂之天仙;中士游于名山，謂之地仙;下士先死后蛻，謂之尸解仙?！钡菑氖耪呓嵌瓤?，在當(dāng)時(shí)無論是上士的“舉形升虛”還是中士的“游于名山”，這些都無法再實(shí)現(xiàn)，因而最后只能寄托在下士的“尸解”上了。而蟬這一動(dòng)物，最開始其蟬蛹里破殼而出，之后蛻皮變換為蟬的過程在人們眼里如同生命復(fù)活重生的奇跡?！墩摵狻穼?duì)此解釋道：“夫蟬之去復(fù)育，龜之解甲，蛇之脫皮，鹿之墮角，殼皮之物解皮，持骨肉去，可謂尸解矣?！币蚨浴跋s”形入玉作為“玉琀”，實(shí)質(zhì)上是人們死后“尸解成仙”的生死觀念的鏡像。除此之外蟬本身以露水為食用的生活習(xí)性也自帶一種高潔珍貴的象征，這在許多的古詩歌資料中都有體現(xiàn)。因此以玉蟬之形入玉雕刻的玉石一直以來被看做是溫潤高潔的標(biāo)記，這直接展現(xiàn)了漢人希望利用于蟬的破殼重生來滿足自己死后羽化登仙的愿望。除此之外，王力先生也曾解釋玉琀蟬在死者口中代表他的舌頭，賦予死者在幽冥世界中永不喪失的言辯能力。

但是在漢以后，作為喪葬玉的玉蟬卻逐漸消失。首先是因?yàn)榭诤衲鼙Ｊ聿桓挠^念受到了挑戰(zhàn)。《后漢書》中有記載：“飯含、玉匣、珠貝之屬，何益朽骨?！边@說明人們已經(jīng)開始懷疑喪葬玉“不朽骨”的功能，這在行為上的表現(xiàn)便是喪葬時(shí)反對(duì)使用琀玉。到了魏晉時(shí)期此認(rèn)知更滲透到了當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階層，如《三國志·魏書·文帝紀(jì)》載曹巫的終制云：“飯含無以珠玉，無施珠糯玉匣，諸愚俗所為也。”認(rèn)為這是愚蠢的習(xí)俗，人們開始要求自己在死后“不得斂琀”?！稌x書·皇甫謐傳》曾記載：“殯含之物，一皆絕之?！庇纱丝梢钥闯觯谖簳x后期，以蟬形入琀的社會(huì)習(xí)俗逐漸消失。其次另一原因則是人們逐漸意識(shí)到，蟬這一動(dòng)物不僅不可以復(fù)活重生，反而其生命短暫，壽命只有一夏。孫楚《蟬賦》有云：“當(dāng)仲夏而始出，據(jù)長條而悲鳴……終日不銜一粒，激哀響之煩擾?！边@可以看出蟬在人們的意識(shí)中不再是高潔的象征，其鳴叫擾人清幽，被認(rèn)為是生命轉(zhuǎn)瞬即逝的悲嘆。

“琀”作為一種喪葬玉，從“口含物”發(fā)源，經(jīng)過周朝時(shí)的禮制確定，“玉琀”作為一種喪葬制度被逐漸確定下來，其口含之物由谷物糧食到珠寶玉石不等，且其數(shù)量和總類與死者的階級(jí)層次有著明確的劃分。而到了漢代，這種玉琀發(fā)展到了頂峰，其口琀以玉蟬為主，這與古時(shí)人們的“尸解成仙”生死觀念和對(duì)“蟬”這種生物的習(xí)性認(rèn)知有關(guān)，而隨著人們認(rèn)知的不斷發(fā)展與完善，不斷破除思想上對(duì)玉石和“蟬”的迷思。玉蟬乃至于以玉作口含也不斷消失。

注釋：

①王煜，謝亦琛.漢代蟬形口琀研究[J].考古學(xué)報(bào)，2017（01）.

②路興.古代喪葬玉器之玉琀[J].中國拍賣，2013（07）.

③孫慶偉.周代用玉制度研究[M].上海：古籍出版社，2008：245.

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