瑤族還盤王愿儀式中唱詞的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)與功能

田宇

摘要：在瑤族還盤王愿儀式的過程中，唱詞是聲音最主要的來源。它貫穿于儀式的始終，也是最能直接地反映整個(gè)儀式核心內(nèi)容的部分。宗教職能者通過唱詞并結(jié)合儀式敘事中大量娛神、娛人情景演繹等民眾易于接受的方式對(duì)儀式參與者、旁觀者起到潛移默化的社會(huì)教化、文化傳承的作用，喚起族人祭祀盤王的約定和歷史記憶，不斷強(qiáng)化著瑤族社會(huì)內(nèi)部對(duì)還愿規(guī)則的履行。

關(guān)鍵詞：還盤王愿儀式;唱詞;特點(diǎn);功能

中圖分類號(hào)：C95

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2020）05-0130-01

還盤王愿是瑤族祭祀、拜謝盤，王（盤瓠）、履行相關(guān)約定最重要的、最具代表性的民俗活動(dòng)。它連接著族源神話、宗教信仰、社會(huì)生產(chǎn)生活等，是瑤族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在盤瑤社會(huì)中，人們認(rèn)為只要履行祭祀盤王的約定、遵守還愿規(guī)則，在一定時(shí)期內(nèi)舉行還愿儀式，就能獲得盤王帶來的福祉和庇佑，幫助度過家屋危機(jī)，實(shí)現(xiàn)狀態(tài)轉(zhuǎn)換。

一、還盤王愿儀式中的聲音與動(dòng)作

在整個(gè)還愿過程中，儀式實(shí)踐可以分為聲音和動(dòng)作兩個(gè)部分，這兩部分是相互配合的。聲音的來源，包括師公念誦的唱詞、器樂伴奏、唱誦瑤歌、情景對(duì)答、法器發(fā)出的聲音等。其中，儀式中的唱詞是聲音最主要的來源，貫穿于儀式始終，也是最能直接地反映整個(gè)儀式核心內(nèi)容的部分。通過唱詞并結(jié)合儀式敘事中大量娛神、娛人情景演繹等民眾易于接受的方式對(duì)儀式參與者、旁觀者起到潛移默化的社會(huì)教化、文化傳承的作用，喚起族人祭祀盤王的約定和歷史記憶，不斷強(qiáng)化著瑤族社會(huì)內(nèi)部對(duì)還愿規(guī)則的履行。

二、還盤王愿儀式唱詞的特點(diǎn)

宗教語(yǔ)言最大的特點(diǎn)是要讓人們相信儀式中的所聽所聞。①結(jié)合還愿儀式中宗教職能者的唱詞，可以總結(jié)出以下特點(diǎn)：

（一）具有詩(shī)歌的格律

儀式中的唱詞富有文學(xué)色彩，大部分為七言一句，每?jī)删渥詈笠粋€(gè)字押韻，具有詩(shī)歌的格律。這樣的特點(diǎn)師公在念唱的時(shí)候朗朗上口，容易親近民眾，且大部分用詞源于生活，使人易于接受。例如《盤王大歌》中一段：

“盤古出世在西天，兩個(gè)金童在兩邊，手把鐵扇兩邊立，立在身邊千萬年。兩個(gè)金童玉女鬼，裙角有條水對(duì)花。身著羅裙十八副，一雙裙帶九斤麻，頭上又金釵子，兩邊又石榴花"②

“邊”與“年”押韻，花”、麻”押韻，容易念誦，普通受眾易于聽懂接受。

（二）設(shè)問自答的敘事方式

儀式中唱詞有很多采取設(shè)問自答的敘事方式，比平鋪直敘的敘事方式更容易使印象深刻。例如《盤王歌》中唱誦瑤族祖先盤王生病與去世的一段：

“盤王出世大家園，龍衣狀過好風(fēng)流……盤古著病是何日？盤古著病是何時(shí)？何人擔(dān)水歸洗面？何人裁剪做孝衣？”

首先設(shè)問，盤王什么時(shí)候生病，是誰(shuí)人照料。接著回答這問題：

“盤古著病是辰日，盤古著病是辰時(shí)。孝子擔(dān)水歸洗面，匠人裁剪做孝衣。

接著設(shè)問盤王什么時(shí)候去世，如何安葬：

“盤古何年何月死？又到何年何月埋？幾百貫錢請(qǐng)和尚，幾曾禮拜獄門開？”

接著對(duì)上述問題進(jìn)行問答：

“盤古辰年辰月死，又到已年己月埋。三百貫錢請(qǐng)和尚，七曾禮拜獄門開……

通過設(shè)問自答的敘事方式更容易使人接受，從而喚起族人對(duì)共同祖先的歷史記憶，起著維系族群情感紐帶的作用。

（三）使用重復(fù)的句式

唱詞中有大量結(jié)構(gòu)相同、意義相近的句式，通過變換其中的字句，強(qiáng)化所想要達(dá)到的效果。例如科儀文書《下本流樂解神意》中：

“（1）解神意，歌堂林里解神意。解的神愁神歸去，歸去莫傳還愿頭。（2）解神意，歌堂林里解神思，解的神思神歸去，歸去莫傳還愿慈。（3）解神意，歌堂林里解神憂，解的神憂神歸去，保得主人千萬愁?！?/p>

從解神意中一小段唱詞，可以看出師公希望通過三段結(jié)構(gòu)相同、意義相近的句式反復(fù)向祖先告知，主家為還愿舉行了儀式，做了大量準(zhǔn)備，祈求保佑。其他唱詞中也都有大量重復(fù)的句式。

（四）寄寓神意

在儀式的唱詞中，宗教職能者為了突顯儀式的神圣性，使人們相信儀式結(jié)果，往往盡量去除個(gè)人的意志，將道具或儀式結(jié)果寄寓神意。其中打答就是一個(gè)很好的例子。笞子本身具有很大的隨機(jī)性，師公們將這種隨機(jī)性與神靈指示結(jié)合起來，因此使得笞子具有寄托神意、心理暗示和心理治療的作用，使人們篤信打窖的結(jié)果。打答也關(guān)系到儀式是否能順利進(jìn)行，因此，有些學(xué)者將打笞視為儀式之“眼”。

三、還盤王愿儀式中的唱詞內(nèi)容分析

瑤族社會(huì)中各類儀式能夠完整地傳承到今天，一方面得益于師公對(duì)各類儀式十分熟悉。另一方面有賴于宗教文書的記載。通過對(duì)宗教文書中唱詞的整理，可以發(fā)現(xiàn)：一方面唱詞中包含大量關(guān)于瑤族族源神話、遷徙傳說的內(nèi)容;一方面師公在儀式中念唱最多、最頻繁的部分是“意者”。

（一）喚起族人共同的文化記憶，維系族群情感

《盤王出世歌》中講述了瑤族祖先盤王出世和置天立地的神話故事。接著講述景定元年，洪水泛濫，最后只剩下伏羲姐妹二人，最后兩人婚配，也生出了十二姓瑤人。再接下來講述寅卯二年天下大旱，瑤族人也沒有糧食，只能遷徙，漂洋過海，但是無法到岸，最后祈求盤王保佑，到達(dá)岸邊，在廣東潮州府樂昌縣安定下來，為了感謝盤王恩德，于是代代舉行還愿儀式。師公通過儀式中關(guān)于盤王和渡海神話的唱誦，喚起瑤族族人共同的歷史記憶與文化認(rèn)同，強(qiáng)化了族群的認(rèn)同意識(shí)和對(duì)祭祀約定的遵守。

（二）強(qiáng)化祭祀規(guī)則的履行，維系社會(huì)秩序

“意者”是師公在儀式中向神靈、盤王念誦主家許愿的經(jīng)過，還愿的緣由，主家為還愿儀式所做的準(zhǔn)備，包括請(qǐng)到的儀式人員、備辦的祭品及目前儀式的進(jìn)展等。師公在儀式的每個(gè)階段都會(huì)念誦意者。意者的沒有固定內(nèi)容和格式，師公會(huì)根據(jù)主家的情況和儀式的進(jìn)展靈活念誦。

縱觀整個(gè)還愿儀式的每個(gè)關(guān)鍵階段，宗教職能者都會(huì)念誦意者。每次意者都必須詳細(xì)地說明家主許愿、還愿經(jīng)過、準(zhǔn)備的祭品，所請(qǐng)儀式人員，目前的進(jìn)展等。盡管念誦意者枯燥，且持續(xù)時(shí)間很長(zhǎng)，甚至約占唱詞內(nèi)容的四分之一。然而整個(gè)過程師公沒有顯得半點(diǎn)不耐煩，始終一絲不茍的念誦。正是通過在儀式各關(guān)鍵環(huán)節(jié)念唱不斷重復(fù)的唱詞，不斷強(qiáng)化著瑤族社會(huì)內(nèi)部對(duì)祭祀盤王的規(guī)則的履行。

（三）通過儀式的場(chǎng)域，實(shí)現(xiàn)民族文化的傳承

還盤王愿儀式本身就是一個(gè)完整的瑤族文化的傳承場(chǎng)域。

宗教職能者承擔(dān)著瑤族文化傳承的重任。在儀式實(shí)踐的同時(shí)，也將這一整套完整的流程，包括唱詞中對(duì)瑤族祖先、民族的源流及民族遷徒的艱難的族群記憶等內(nèi)容，教授給師替（宗教職能者的徒弟），潛移默化中實(shí)現(xiàn)民族文化的代際傳承。

在還愿儀式的唱詞中包含了豐富的瑤族歷史、文化信息，如盤王出世、置天立地神話，瑤人漂洋過海故事，許愿、還愿緣由過程等。集體儀式本身也是族群歷史、社會(huì)教導(dǎo)、文化傳承最直接、最有效的場(chǎng)域。在儀式中師公通過對(duì)經(jīng)典的誦唱和娛神、娛人情景演繹等社區(qū)群體易于接受的方式從而對(duì)儀式參與者、旁觀者起到潛移默化的民族文化的濡化和函化的作用，喚起族人共同的歷史記憶與對(duì)祖先關(guān)系的再確認(rèn)，藉此不斷強(qiáng)化祭祀約定和規(guī)則的履行。

注釋：

①高雅寧.廣西靖西縣壯人農(nóng)村社會(huì)中的memot（魔婆）的養(yǎng)成過程與儀式表演[M].臺(tái)北：唐山出版社，2002：223.

②《還歌堂愿請(qǐng)歌點(diǎn)席用書》，2016年1月16日，科儀文書，賀州市八步區(qū)黃洞瑤族鄉(xiāng)黃洞村趙有福師公家藏.

③《還歌堂愿請(qǐng)歌點(diǎn)席用書》，2016年1月16日，科儀文書，賀州市八步區(qū)黃洞瑤族鄉(xiāng)黃洞村趙有福師公家藏.

④《下本流樂解神意》，2016年1月16日，科儀文書，賀州市八步區(qū)黃洞瑤族鄉(xiāng)黃洞村趙有福師公家藏

⑤劉昭瑞.一個(gè)瑤族師公和他的信仰世界[J].宗教心理學(xué)，2008（11）.