于連與包法利夫人的相似命運(yùn)之比較

李穎靜

摘要：《紅與黑》中的于連與《包法利夫人》中的艾瑪生活在同一時(shí)期的法國(guó)，他們?cè)趷?ài)情經(jīng)歷、命運(yùn)結(jié)局、性格特征上有許多相似之處，而導(dǎo)致于連和艾瑪最終悲劇命運(yùn)的家庭背景、社會(huì)環(huán)境以及他們身上各自的性格特征則折射出了不同社會(huì)背景下存在的共同的對(duì)物質(zhì)的無(wú)限度追求，同時(shí)反映出深刻的理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，因此于連和艾瑪?shù)拿\(yùn)悲劇的成因?qū)Ξ?dāng)代社會(huì)仍有深刻啟示。

關(guān)鍵詞：于連的愛(ài)情悲劇;艾瑪?shù)拿\(yùn)悲劇;不切實(shí)際的幻想;追求物質(zhì)享受;理想現(xiàn)實(shí)的沖突

中圖分類(lèi)號(hào)：1565.074文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2020）11-0056-02

一、引言

（一）研究背景

《紅與黑》與《包法利夫人》均取材于十九世紀(jì)初發(fā)生真人真事，但卻很少有研究者對(duì)其進(jìn)行比較分析。從表面上看這兩者似乎少有相似點(diǎn)，他們一男一女、一窮一富，一個(gè)生活在逆境、一個(gè)生活在順境，但他們共同生活在法國(guó)社會(huì)，處于相似的歷史背景當(dāng)中，有著同樣的對(duì)上流社會(huì)奢靡生活的渴望和兩次雖稱(chēng)不上驚天動(dòng)地但卻給他們的人生造成“大轉(zhuǎn)折”式影響的愛(ài)情，而最終他們都以死亡的方式結(jié)束了自己年輕的生命。于連和艾瑪作為法國(guó)文學(xué)作品中兩個(gè)重要的人物，他們從表面上看似乎截然不同，但其性格經(jīng)歷和命運(yùn)走向卻有著驚人的相似之處。

（二）研究目的及意義

通過(guò)于連與艾瑪?shù)拿\(yùn)悲劇的成因?qū)Ρ?，以及其社?huì)背景、家庭背景、個(gè)性特征的原因分析可以透過(guò)人物和情節(jié)看到法國(guó)社會(huì)制度、等級(jí)觀念對(duì)人的摧殘。他們悲劇命運(yùn)不是偶然，而是時(shí)代與性格所造就的必然，因此這兩部作品的意義不僅僅局限于當(dāng)時(shí)的法國(guó)，它們之所以被奉為經(jīng)典更是因?yàn)樽髌匪哂械哪軌蛴绊懬锶f(wàn)代的歷史意義，無(wú)論身處什么年代都能夠在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中找到與之對(duì)應(yīng)的現(xiàn)象。因此這兩者身上所表現(xiàn)出的人們共同的人性弱點(diǎn)對(duì)于當(dāng)今仍有很大啟示。

二、于連和艾瑪命運(yùn)的相似性

（一）兩段失敗的愛(ài)情經(jīng)歷

司湯達(dá)曾在《愛(ài)情論》中說(shuō)：愛(ài)情所能賦予的最大幸福，就是你第一次握你所鐘愛(ài)的人的手?！庇谶B在被聘為家庭教師之時(shí)與德雷瑞爾夫人有一.次不經(jīng)意間的手的觸碰，而德雷瑞爾夫人卻下意識(shí)的畏縮，這激起了于連強(qiáng)烈的征服欲，于是以此為起點(diǎn)展開(kāi)了一段以征服為目的的愛(ài)情。而在與馬蒂爾德小姐的戀情中于連表現(xiàn)出的更多是利用，他想要借助馬蒂爾德小姐的社會(huì)地位躋身法國(guó)上流社會(huì)，他對(duì)待愛(ài)情的態(tài)度導(dǎo)致他的兩段愛(ài)情以悲劇收?qǐng)觥?/p>

與于連相似，艾瑪同樣有著兩段失敗的愛(ài)情經(jīng)歷。她幼時(shí)進(jìn)入修道院學(xué)習(xí)卻沾染了上流社會(huì)的習(xí)氣，并由此產(chǎn)生對(duì)上流社會(huì)不切實(shí)際的幻想。而后艾瑪在一次宴會(huì)中切身感受到上流社會(huì)的生活和她所憧憬的浪漫，由此滋生了對(duì)平淡生活的不滿(mǎn)，于是便開(kāi)始了與羅道爾夫的戀情。然而羅道爾夫?qū)Π數(shù)膾仐壉撑褏s并沒(méi)有使她清醒，相反，她從這段經(jīng)歷種體會(huì)到了她所憧憬的愛(ài)情。于是艾瑪開(kāi)始和萊昂幽會(huì)甚至為了維持奢靡的生活借高利貸，在她資不抵債走投無(wú)路的時(shí)候艾的兩位情人都拒接了她借錢(qián)的請(qǐng)求。這時(shí)艾瑪終于從不切實(shí)際的對(duì)愛(ài)情的幻想中覺(jué)醒了，她原以為“浪漫而持久”的愛(ài)情卻遭到了情人的背叛，最終她不僅失去了愛(ài)情亦為此付出了金錢(qián)和生命的代價(jià)。

（二）以死亡為終點(diǎn)的生命

于連的命運(yùn)以死亡而告終，因德雷瑞爾夫人在神父的要挾下寫(xiě)信揭穿了于連的所作所為，于是于連一怒之下開(kāi)槍打傷了從中作梗的市長(zhǎng)夫人。在獄中于連漸漸認(rèn)清了野心與現(xiàn)實(shí)的差距并對(duì)自己的行為深感愧疚，他厭倦了追名逐利的生活和爾虞我詐的爭(zhēng)斗而選擇走上斷頭臺(tái)以死贖罪。艾瑪?shù)慕Y(jié)局同樣是死亡，她為了維持表面光鮮的生活去借高利貸最終因無(wú)法償還巨額債務(wù)而選擇自殺。盡管他們二者的走向死亡的原因和方式有所不同，但無(wú)論是于連的虛偽自私出身低微卻渴望通過(guò)各種手段躋身法國(guó)上流社會(huì)的行為，還是艾瑪?shù)摹安皇貗D道”都與當(dāng)時(shí)的法國(guó)社會(huì)格格不入，因此死亡也是他們的必然結(jié)局。

三、于連和艾瑪悲劇命運(yùn)的成因

（一）家庭成長(zhǎng)環(huán)境

于連出身于平庸木匠家庭但他不甘心庸庸碌碌虛度人生，渴望打破階級(jí)的藩籬躋身法國(guó)上流社會(huì)。他從小被哥哥們欺負(fù)、被父親打罵，因此產(chǎn)生了自卑的心理。為了證明自己滿(mǎn)足由自卑而產(chǎn)生極強(qiáng)的自尊心，于連開(kāi)始追求比他大10歲卻并不愛(ài)的德雷瑞爾夫人。但僅為了占有和報(bào)復(fù)愛(ài)情注定不會(huì)有好結(jié)局，因此于連的悲劇源于他出身低微卻不甘于平凡，理想和現(xiàn)實(shí)的反差讓他在愛(ài)情和命運(yùn)的岔路口迷失了方向而走向死亡。

艾瑪出身于農(nóng)民家庭，亦有對(duì)上流社會(huì)奢靡享樂(lè)生活的渴望。她對(duì)上流社會(huì)的向往和對(duì)愛(ài)情的不切實(shí)際的幻想是源于幼時(shí)父母將她送入修道院讀書(shū)接受貴族教育，艾瑪?shù)母改赣H異想.天開(kāi)，想把農(nóng)民的女兒培養(yǎng)成公主，但是從修道院出來(lái)的艾瑪卻與周?chē)窀癫蝗耄齾拹恨r(nóng)村平凡的生活，渴望優(yōu)雅的生活。但無(wú)論是她農(nóng)村家庭的父母還是作為普通醫(yī)生的丈夫都不能滿(mǎn)足這些虛無(wú)飄渺的幻想，而侯爵家舉辦的舞會(huì)無(wú)疑給了艾瑪一劑強(qiáng)心劑，由此她對(duì)于上流社會(huì)生活的渴望愈演愈烈并與羅道爾夫和萊昂兩人有婚外情。

（二）個(gè)人性格特征

于連的悲劇與他性格中的自卑與虛榮密不可分，他自尊心極強(qiáng)，在他第一次見(jiàn)到夫人的時(shí)候，就被她獨(dú)特的風(fēng)韻所吸引，并產(chǎn)生親吻手的想法，因?yàn)檫@個(gè)舉動(dòng)可以讓夫人不再瞧不起一個(gè)剛從鋸木廠出來(lái)的窮小子。于連愛(ài)的不是德雷瑞爾夫人，他只是把德雷瑞爾夫人當(dāng)作贏得戰(zhàn)役的籌碼享受占有她給自己帶來(lái)的快感和虛榮心的滿(mǎn)足。

艾瑪?shù)谋瘎t同樣與她的愛(ài)慕虛榮和不切實(shí)際超越現(xiàn)實(shí)的幻想有關(guān)。她訂了《花籃》《沙龍仙子》，渴望從雜志中窺探到她想要的生活。她關(guān)注首場(chǎng)公演、賽馬和晚會(huì)的報(bào)道，她知道各種新潮的時(shí)裝，于是她對(duì)這些本不屬于她的奢靡生活的追求愈加強(qiáng)烈，而最終她在無(wú)法維持表面光鮮亮麗的時(shí)候選擇了自殺。（三）社會(huì)外部環(huán)境

于連是拿破侖的狂熱崇拜者，然而在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，拿破侖領(lǐng)導(dǎo)的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命已經(jīng)以失敗告終，而大行其道的是猖獗的教會(huì)勢(shì)力和黑暗的復(fù)辟王朝，于連的這種理想化崇拜終是未能實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，在他生活的時(shí)代里，他已經(jīng)在不知不覺(jué)中受到資產(chǎn)階級(jí)新貴族卑鄙庸俗、唯利是圖的影響，于是在這種自我理想和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的雙重夾擊下，造成的于連畸形的性格和他瘋狂的想要進(jìn)入上流社會(huì)卻也想要報(bào)復(fù)上流社會(huì)的想法。艾瑪與包法利醫(yī)生接受的教育相差甚遠(yuǎn)，這就決定了他始終不能理解艾瑪在生活和愛(ài)情上的追求。艾瑪追求浪漫的愛(ài)情本沒(méi)有錯(cuò)，可是當(dāng)時(shí)的婚姻制度不允許，社會(huì)等級(jí)不應(yīng)準(zhǔn)，社會(huì)道德不同意，于是現(xiàn)實(shí)與理想形成的巨大張力把她撕得粉碎。壓垮艾瑪?shù)淖詈笠桓静轃o(wú)疑是奸商兼高利貸者勒樂(lè)的一次次催債，還有包法利醫(yī)生對(duì)艾瑪?shù)耐槭冀K未發(fā)現(xiàn)、不制止，他們的這種看客心理甚至助紂為虐的行為為艾瑪?shù)谋瘎∶\(yùn)推波助瀾，而整個(gè)社會(huì)的逐利性、不思考、看客心態(tài)是導(dǎo)致艾瑪自殺的根源。

四、于連與艾瑪悲劇命運(yùn)的啟示

（一）對(duì)物質(zhì)財(cái)富的過(guò)度追求

人們對(duì)物質(zhì)、金錢(qián)、美貌的無(wú)限度追求讓自己一次次地陷入精神危機(jī)，從于連的身上我們卻不難發(fā)現(xiàn)這個(gè)人物仿佛有著自己的影子。當(dāng)時(shí)資本主義的興起、物質(zhì)享受的流行讓他萌生了想要不顧一切躋身上流社會(huì)的愿望，于是他開(kāi)始對(duì)自己心中所想展開(kāi)追求而漸漸陷入了一個(gè)物質(zhì)追逐的怪圈當(dāng)中而難以自拔。艾瑪亦渴望過(guò)上流社會(huì)富足的生活，渴望有華貴的服飾、精美的食物甚至是上流社會(huì)紳士的情人。正是因著這些超現(xiàn)實(shí)的對(duì)于物質(zhì)的過(guò)度追求讓她陷入了高利貸的泥潭，而這種飲鴆止渴式的對(duì)物質(zhì)的追求終是將她送到死神那里。在充斥著物質(zhì)誘惑的今天，如果我們沒(méi)有足夠堅(jiān)定的意念和決心就很有可能卷入這場(chǎng)無(wú)休止的利益追逐賽。他們的悲劇不只是十九世紀(jì)法國(guó)的悲劇，更生存在物欲橫流燈紅酒綠當(dāng)中的我們敲響了警鐘。

（二）信仰與底線(xiàn)的缺失

雨果曾說(shuō)：“信仰，是人們所必須的，什么也不信的人不會(huì)有幸福?！闭\(chéng)哉斯言，人若有信仰就會(huì)在前進(jìn)路上有指路明燈。于連看似熟記《圣經(jīng)》、《論教皇》，但卻不信仰基督教，他做的是為了討神父歡心謀求更多的利益。然而這樣虛偽、假裝有信仰的人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中更是數(shù)不勝數(shù)，他們同于連一樣將信仰當(dāng)作討好別人獲取利益的手段，這無(wú)疑是對(duì)“信仰”的褻瀆。于是當(dāng)神父發(fā)現(xiàn)了于連的企圖的時(shí)候，他沒(méi)有給于連一絲一毫的利益，而于連想從神父這里獲取利益的愿望終究是竹籃打水一場(chǎng)空。艾瑪對(duì)于浪漫愛(ài)情的幻想和憧憬本沒(méi)有錯(cuò)，可是當(dāng)她開(kāi)始嫌棄自己的丈夫并且一再尋找情人甚至用房產(chǎn)做抵押借高利貸時(shí)，她就已經(jīng)觸犯了道德底線(xiàn)，但是我們不能為她觸犯了人倫道德的行為而加之以所謂實(shí)現(xiàn)理想追求自由的說(shuō)辭從而為她開(kāi)脫。對(duì)道德的敬畏是每個(gè)人都應(yīng)該具備的，若是少了這份敬畏之心便會(huì)做出有違道德倫常的事情，從而走向不可預(yù)知的危險(xiǎn)境地。

（三）理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾

于連和艾瑪?shù)氖冀K面臨著理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾，并同其作斗爭(zhēng)。而區(qū)分理想與幻想是解決這一問(wèn)題的關(guān)鍵，艾瑪對(duì)于愛(ài)情和物質(zhì)的無(wú)限度的追求這已經(jīng)不是能通過(guò)個(gè)人努力實(shí)現(xiàn)的，是不切實(shí)際的幻想。于連則希望恢復(fù)“為才是用”政策，迫切渴望自己能夠建功立業(yè)擺脫自己低微的出身成為上流社會(huì)的一員。然而他的理想先是受制于階級(jí)地位，而后在追求理想的過(guò)程中忘卻了初心，轉(zhuǎn)而開(kāi)始對(duì)物質(zhì)利益的追求并采用了不正當(dāng)手段為自己謀求利益的最大化，長(zhǎng)此以往便滋生了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)不分青紅皂白的恨意和打擊報(bào)復(fù)的心理。正確認(rèn)識(shí)理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾，在實(shí)現(xiàn)理想的道路上不忘初心，才是擺脫這種困境的不二法門(mén)。

司湯達(dá)和福樓拜分別以于連與艾瑪?shù)慕?jīng)歷與結(jié)局來(lái)諷刺社會(huì)的黑暗和社會(huì)給人的摧殘，他們的經(jīng)歷和他們身上所體現(xiàn)出的愛(ài)慕虛榮自私自利這些人性的缺點(diǎn)對(duì)我們今天仍然有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。這兩個(gè)人物形象不僅僅局限于十九世紀(jì)的法國(guó)，也折射出處于物質(zhì)世界中，人們的普遍性特征，因而對(duì)于今天的我們來(lái)說(shuō)，仍然有十分重要的啟示。

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