利奧波德《沙鄉(xiāng)年鑒》與生態(tài)美學(xué)建構(gòu)

老子所著《道德經(jīng)》四十章曾經(jīng)說：“天下萬物生于有，有生于無?！逼查_這句話隱含的形而上學(xué)意味不談，這句話其實也說明了學(xué)術(shù)研究的一個普遍規(guī)律：任何學(xué)說也都是“有生于無”“從無到有”的。我的生態(tài)美學(xué)探索歷程生動地印證了這一點。

2001年應(yīng)邀去西安參加“首屆全國生態(tài)美學(xué)學(xué)術(shù)研討會”的時候，腦子里對于生態(tài)美學(xué)幾乎是一片空白，主要是憑著好奇心去開會的。當(dāng)時只知道兩篇關(guān)于生態(tài)美學(xué)論文，一篇是俄國學(xué)者曼科夫斯卡亞1992年發(fā)表的《國外生態(tài)美學(xué)》，另外一篇是國內(nèi)學(xué)者李欣復(fù)1994年發(fā)表的《論生態(tài)美學(xué)》。會議期間，陜西人民教育出版社聞訊前來推銷他們2000年剛剛推出的“生態(tài)文化叢書”，我得以購閱了徐恒醇的專著《生態(tài)美學(xué)》。但坦誠地說，這三篇文獻(xiàn)，與會代表的發(fā)言，都無法使我形成一個清晰的生態(tài)美學(xué)定義，遑論其明確的研究對象、研究思路和研究方法了。這就意味著，生態(tài)美學(xué)那個時候?qū)τ谖襾碚f還是個虛無縹緲的“無”。

研討會結(jié)束后，會議代表根據(jù)各自的興趣兵分兩路，一路去參觀兵馬俑，號稱“秦俑派”;另外一路則去游覽華山，號稱“華山派”。我堅決地加入了華山派。我們一行七人，一致推舉徐碧輝為掌門人，興致勃勃向華山進(jìn)發(fā)。攀登華山途中，一股莫名的學(xué)術(shù)沖動越來越強(qiáng)烈，“有生于無”那句話也強(qiáng)烈地激發(fā)著我的學(xué)術(shù)熱情：既然天地萬物的生成法則都是“無中生有”“有生于無”，那么，我為什么不可以去創(chuàng)造生態(tài)美學(xué)呢？

與文藝創(chuàng)作不同，學(xué)術(shù)創(chuàng)造的前提是了解“國內(nèi)外研究現(xiàn)狀”，這是學(xué)術(shù)研究的基本規(guī)范。因此，沖動歸沖動，熱情歸熱情，我接下來的工作還是認(rèn)真細(xì)致地搜集國內(nèi)外的生態(tài)美學(xué)資料。但是，21世紀(jì)最初的那幾年，網(wǎng)絡(luò)資源非常有限，與國際學(xué)術(shù)界的交流也幾乎沒有，搜集國外生態(tài)美學(xué)資料幾年下來一無所獲。所以，我當(dāng)時也像大多數(shù)學(xué)者那樣，認(rèn)為生態(tài)美學(xué)是中國學(xué)者的“首創(chuàng)”。

事情的轉(zhuǎn)機(jī)出現(xiàn)在2006-2007學(xué)年。那一年，我有幸得到了杜維明先生的邀請，前往哈佛大學(xué)做哈佛一燕京學(xué)社訪問學(xué)者，我的學(xué)術(shù)焦點當(dāng)然還是生態(tài)美學(xué)。憑借哈佛大學(xué)龐大的圖書館系統(tǒng)和便利的檢索工具，我搜索到了兩篇題目中包含“生態(tài)美學(xué)”這個關(guān)鍵詞的論文，一篇是韓裔美籍學(xué)者高主錫于1988年發(fā)表的《生態(tài)美學(xué)》[1]，另外一篇是美國學(xué)者戈比斯特于1995年發(fā)表的《利奧波德的生態(tài)美學(xué)——整合審美價值與生物多樣性價值》[2]。這兩篇論文讓我如獲至寶，特別是戈比斯特的論文，讓我順藤摸瓜找到了一個人和他的一本書，那就是利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》。我的生態(tài)美學(xué)建構(gòu)從此與這本書結(jié)下了不解之緣。

保羅，戈比斯特（Paul Gobster）是美國的社會科學(xué)家，曾經(jīng)擔(dān)任國際科學(xué)雜志《景觀與城市規(guī)劃》（Land.scape and Urban Planning） 的雙人主編之一，現(xiàn)供職于美國農(nóng)業(yè)部林務(wù)局北部芝加哥研究站，同時在西北大學(xué)的環(huán)境政策與文化的項目中任客席講師。

戈比斯特不是一個嚴(yán)格意義上的美學(xué)家，其生態(tài)美學(xué)研究也不是書齋中的哲學(xué)思辨，而是來自社會實踐過程中的具體問題。他在視覺資源管理實踐中遇到了一些實際困難，推動他去思考并解決這些矛盾沖突。他在1995年的論文中提到了三個例子：一是倒伏的枯木。由于原生林中的樹木倒伏的樣子不符合人們的審美偏好，因此在景觀管理實踐中，森林管理者通常采取修剪樹枝、切斷樹干、焚燒林木、清除林地里砍下的枝丫等措施，減少倒伏的枯木給人造成的不愉悅感。然而如果從生物多樣性的角度考慮，倒伏的枯木卻有利于維持土壤肥力，保護(hù)昆蟲、微型動物、微生物種類的多樣性，促進(jìn)樹木和地被植物再生。人們往往偏愛生長茂盛的樹，但在實際情況中，森林中的樹木大多都不夠高大、漂亮，而且就生物多樣性而言，那些未倒伏的枯木在生態(tài)系統(tǒng)中發(fā)揮著更重要的作用，譬如為鳥獸提供巢穴。二是造林系統(tǒng)。通常來說，人們更喜歡未經(jīng)修理的森林而不喜歡凈伐區(qū)，喜歡欣賞參天大樹搭配低矮的地被植物，但實際上，讓樹木形成多樣的垂直結(jié)構(gòu)，能最大限度地保護(hù)森林的生物多樣性，而適當(dāng)?shù)纳止芾砜梢宰龅竭@一點。三是凈伐的面積、形狀與分布。從審美的角度說，邊緣整齊的小面積的凈伐區(qū)比邊緣模糊、大面積的凈伐區(qū)更容易讓人接受，然而戈比斯特指出，當(dāng)大面積的凈伐區(qū)被分割為多個小塊區(qū)域時，食草動物和肉食動物更容易入侵森林內(nèi)部，取代原有物種，而且這種做法也容易引起林火、風(fēng)倒等現(xiàn)象。

戈比斯特根據(jù)他長期的工作經(jīng)驗發(fā)現(xiàn)，以風(fēng)景審美偏好為標(biāo)準(zhǔn)的審美價值不利于生態(tài)系統(tǒng)的健康，這一方面意味著我們不能將審美價值和其他價值（如生態(tài)價值）割裂開來，另一方面表明審美價值并不總是發(fā)揮積極的作用——在某種特定的情況下，審美價值甚至具有嚴(yán)重的破壞作用。上述事實使得戈比斯特開始反思社會生活中主導(dǎo)性的風(fēng)景美學(xué)（scenic aesthetics）的弊端，并試圖提出一個超越風(fēng)景美學(xué)的思想來指導(dǎo)景觀管理實踐，從而解決這一沖突。在他看來，解決這一沖突的關(guān)鍵在于，改造以風(fēng)景審美偏好為標(biāo)準(zhǔn)的審美價值，使其與生態(tài)價值相適應(yīng)，從而構(gòu)建一種具有規(guī)范性的、以倫理學(xué)和科學(xué)知識（特別是生態(tài)學(xué)知識）為基礎(chǔ)的生態(tài)美學(xué)。簡言之，審美價值與生態(tài)價值之間的沖突與協(xié)調(diào)，就成了戈比斯特生態(tài)美學(xué)的核心問題。

戈比斯特坦言，利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》（A Sand County Almanac）是他思考生態(tài)美學(xué)問題的起點，他于1995年發(fā)表的論文的標(biāo)題最為明確地表達(dá)了這一點：正標(biāo)題明確將利奧波德的美學(xué)稱為“生態(tài)美學(xué)”，副標(biāo)題則明確提出這種新型美學(xué)的要點是“整合審美價值和生物多樣性價值”。這篇文章多處引用利奧波德。具體來說，利奧波德的生態(tài)美學(xué)思想對戈比斯特的影響主要有如下三方面：

第一，利奧波德提出了一種不同于以往的審美觀念。傳統(tǒng)風(fēng)景美學(xué)只關(guān)注自然在視覺上的特性，將自然看作靜止的、如畫的風(fēng)景，這是一種人類中心主義的欣賞模式。利奧波德提出的大地倫理學(xué)（landethic）扭轉(zhuǎn)了這種世界觀，將整個生態(tài)系統(tǒng)納入倫理關(guān)系中——自然不再是被動的客體，而與人之間具有互動關(guān)系。與此同時，大地倫理學(xué)要求人們從生態(tài)的視角理解自然，并賦予審美欣賞以是非對錯之標(biāo)準(zhǔn)。利奧波德明確提出：“當(dāng)一件事有助于維持生物共同體的完整、穩(wěn)定和美時，它就是正確的;當(dāng)它走向反面時，它就是錯誤的?！盵3]這句名言在美學(xué)史上有著石破天驚的意義，它讓我們認(rèn)識到，人們的審美并不是永遠(yuǎn)正確的，所謂的“美”與“生物共同體”的完整和穩(wěn)定是密切相關(guān)的。利奧波德的上述思想一方面將17、18世紀(jì)以來的風(fēng)景審美偏好之弊端凸顯出來，為戈比斯特反思風(fēng)景審美偏好提供了參考;另一方面，其大地倫理學(xué)為戈比斯特將生態(tài)美學(xué)同景觀管理實踐相結(jié)合提供了合法性，正如戈比斯特所說：“通過將美與生態(tài)穩(wěn)定和完整結(jié)合起來，利奧波德的大地倫理學(xué)為更好的、可取的景觀管理提供了規(guī)范性的辯護(hù)——這種景觀管理能增強(qiáng)森林生態(tài)系統(tǒng)對于人類、生物和生態(tài)價值的可持續(xù)性。”[4]

第二，通過將生態(tài)學(xué)知識融入美學(xué)，利奧波德初步解決了審美價值和生態(tài)價值之間的沖突。傳統(tǒng)的風(fēng)景美學(xué)只關(guān)注自然在視覺上的、表面的特性，而利奧波德重視知識在審美欣賞中發(fā)揮的作用，通過將生態(tài)知識引入審美，他揭示出生態(tài)系統(tǒng)有著深層的、內(nèi)在的美，戈比斯特在其1995年論文中將其概括為“生態(tài)美”（ecological beauty）。與一般的“美”不同，生態(tài)美有許多肉眼看不見的復(fù)雜特性，它更為微妙、更具動態(tài)，而且具有高度的生物整體性。生態(tài)美將生態(tài)系統(tǒng)的審美價值和生態(tài)價值結(jié)合了起來，從而超越了以往狹隘片面的審美偏好。

第三，利奧波德強(qiáng)調(diào)體驗的重要性，認(rèn)為積極地參與和體驗，是欣賞、理解生態(tài)美，進(jìn)而產(chǎn)生生態(tài)保護(hù)意識的重要途徑，僅依靠書本知識無法真正理解生態(tài)系統(tǒng)之美。個體的切身體驗有助于增強(qiáng)他對大地的理解和審美欣賞，人們只有與大地產(chǎn)生親密的互動，并將其與大地聯(lián)結(jié)起來，才能有意識地保護(hù)大地：“如果個體對土地有著溫情的個人理解，那么他自己就能感知到大地不只是一個糧倉……他會看到整體的美和效用，知道這兩者不可分離?！盵5]在戈比斯特看來，體驗有助于人們發(fā)現(xiàn)生態(tài)美：“持續(xù)參與其中的人通常會發(fā)現(xiàn)，這種參與最初是一種不常見的休閑活動，而后演變成人們與大地之間的關(guān)系，而這種關(guān)系有著深刻的審美、象征和精神內(nèi)涵?！盵6]換言之，當(dāng)人們動用多種感官和智力，而不是如風(fēng)景美學(xué)一樣，只關(guān)注具有視覺特性的風(fēng)景時，人們才能明白生態(tài)系統(tǒng)中的各個部分是如何構(gòu)成生態(tài)整體性、具備審美特性的，而明白這一點有利于提高人們保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的積極性，從而推動生態(tài)系統(tǒng)管理實踐實現(xiàn)。

綜上所述，通過將美學(xué)與倫理學(xué)、生態(tài)學(xué)相結(jié)合，利奧波德挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的風(fēng)景美學(xué)，為戈比斯特批評以風(fēng)景美學(xué)為主導(dǎo)的審美偏好提供了依據(jù)，為他整合審美價值和生物多樣性價值提供了初步的思路。此外，利奧波德對體驗的強(qiáng)調(diào)也為戈比斯特的森林景觀管理提供了實踐的方向。[7]

三

客觀地說，利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》并非理論著作，中西學(xué)術(shù)界通常都將之視為自然文學(xué)的代表作。這本書對于我的生態(tài)美學(xué)之所以重要，并不僅僅因為上面所述的那些理論要點，更加重要的是，它讓我認(rèn)定了一種對象的客觀存在，促使我從理論上反思并探討這種對象的奧秘——這種對象被我概括為“生態(tài)審美欣賞”（ecological aesthetic ap-preciation），我認(rèn)為它就是生態(tài)美學(xué)的研究對象。

眾所周知，審美體驗是美學(xué)理論最重要的關(guān)鍵詞之一，我們甚至可以在某種程度上將美學(xué)界定為“關(guān)于審美體驗的理論”。體驗（通常所說的“經(jīng)驗”）是如何形成的？審美體驗與日常體驗的聯(lián)系與區(qū)別是什么？這無疑是美學(xué)理論的基本問題。利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中用文學(xué)的手法，描述或記錄了如下一種新型審美體驗：基于生態(tài)學(xué)知識、在生態(tài)倫理引導(dǎo)下的審美體驗，這種體驗應(yīng)該被稱為“生態(tài)審美體驗”（ecological aesthetic experience）。尤為重要的是，當(dāng)我們帶著生態(tài)倫理意識去體驗生命共同體中所有事物的時候，一種對于生命奇跡的欣賞之情便油然而生，因此，這種生態(tài)審美體驗更準(zhǔn)確的說法應(yīng)該是“生態(tài)審美欣賞”，我在自己的論著中將之簡稱為“生態(tài)審美”。

《沙鄉(xiāng)年鑒》一書中記錄的關(guān)于“生態(tài)審美”的事例很多，但對我造成最強(qiáng)烈沖擊和感染的例子是“綠光”（Green Fire）。在“像山一樣思考”一節(jié)中，利奧波德記錄了一個真實的故事：一天，亞利桑那州的一個高高的峭壁上，他和同事們正在吃午飯，一只母狼帶著六只小狼出現(xiàn)了。小狼們喜氣洋洋地?fù)u著尾巴，嬉戲著攪在一起。那個年代，他們從來不會放過打死一只狼的機(jī)會。于是，在一秒鐘之內(nèi)，他們就槍彈上膛，瞄準(zhǔn)射擊。當(dāng)他們打空手中的來復(fù)槍時，那只狼已經(jīng)倒下了，一只小狼拖著一條腿，逃進(jìn)了巖石中。當(dāng)他們走到那只老狼旁邊時，“正好看見它眼中閃爍著的、令人難受的、垂死時的綠光”。這道“綠光”深深刺痛了利奧波德，使他產(chǎn)生了完全不同的感受：

那時我認(rèn)識到，而且此后一直都知道，在這雙眼睛里，對我有某種新的東西——某種只有她和山才能夠明白的東西。我那時還年輕，不扣動槍的扳機(jī)就會手癢。我原以為狼少了，鹿就會多起來，沒有狼的地方就是獵人的天堂。但是，自從看見了這綠光的死去，我感到，無論狼，還是山，都不會同意我的這種看法。[8]

野狼的眼里散發(fā)的光芒通常都讓人恐懼，但在利奧波德這里，卻成了他一生中的轉(zhuǎn)折點，他從那片“綠光”中得到了一種深刻的洞察：人與自然之間需要一種倫理關(guān)系，他的“大地倫理”由此開始形成。我一直覺得，也正是這種倫理洞察，使得令人恐懼的“綠光”變成了一種“生態(tài)審美對象”：利奧波德不但不再恐懼它，反而從中獲得了豐富的生態(tài)審美體驗。美國人還根據(jù)這段真實的故事，采用利奧波德檔案室中的照片、通信和其他文獻(xiàn)，制作了紀(jì)錄片《綠光》。影片描述了利奧波德觀念的形成和演化，探討了它如何改變了一個人，如何影響了此后蓬勃展開的環(huán)境保護(hù)運動。

“綠光”在何種意義上能夠成為審美欣賞的對象？這個問題一直在我構(gòu)建生態(tài)美學(xué)的過程中發(fā)揮著引領(lǐng)性作用。對于“綠光”的審美欣賞涉及很多要素及其之間的關(guān)系，比如，生態(tài)學(xué)知識如何影響人們的認(rèn)知？生態(tài)認(rèn)知又如何影響人們的感知？帶著生態(tài)倫理的感知，又會促使人們產(chǎn)生什么樣的感受？這種生態(tài)感受，又會引發(fā)什么樣的生態(tài)審美體驗？我覺得這些都是“生態(tài)審美”這個關(guān)鍵詞所涵蓋的問題，生態(tài)美學(xué)就是對于這些問題的理論分析與回答。

正因為這樣，過去20年間，利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》成了對我影響最大的一本書。

[本文為教育部人文社會科學(xué)重點研究基地重大項目“生態(tài)批評的理論問題及其中國化研究”（項目編號：19JJD750005）的階段性成果。]

注釋

[l] Jusuck Koh， An Ecological Aes-thetic， Landscape Journal 7 （2）， 1988.

[2] Paul Gobster， Aldo Leopold'sEcological Esthetic： Integrating Esthetic andBiodiversity Values. Journal of Forestrv 93（1995）.

[3] Aldo Leopold， A Sand CountyAlmanac， New York： Oxford

UniversityPress. 1949， pp. 224 - 225.

[4] Paul Gobster， The Aesthetic Ex-perience of Sustainable Forest Ecosystems，in Sustainable Ecological Systems： Imple-menting an Ecological Approach to LandManagement， Flagstaff： U.S.Department ofAgriculture. Forest Service. Rocky Moun-tain Forest and Range Experiment Station，1994， 246-55.

[5] J. Baird Callicott and SusanL. Flader（eds.），The River of the Motherof God， and Other Essavs by Aldo Leopold，Madison： Universitv of Wisconsin Press.1991.p.336.

[6] Paul Gobster， Aldo LeopoldsEcological Esthetic： Integrating Esthetic andBiodiversity Values， Journal of Forestry 93（1995）.

[7]本節(jié)內(nèi)容參見程相占主編：《西方生態(tài)美學(xué)史》第七章“保羅·戈比斯特”，山東文藝出版社2020年版。該章由筆者與李鹿鳴合作撰寫。

[8] Aldo Leopold， A Sand CountyAlmanac. New York： Oxford

UniversityPress. 1949，p.130.作者單位：山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心

（責(zé)任編輯 郎靜）