淺論周星馳電影的藝術(shù)風(fēng)格

王凱

摘要：本文主要結(jié)合周星馳的電影文本來(lái)分析其電影的藝術(shù)風(fēng)格。著重闡釋周星馳電影的三種主要藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格。首先是嚴(yán)肅主題的戲謔表達(dá);二是分析其獨(dú)特的敘事研究方法及其獨(dú)特的語(yǔ)言和對(duì)話的發(fā)展。第三是對(duì)經(jīng)典、歷史人物和杰作的解構(gòu)。

關(guān)鍵詞：周星馳電影;藝術(shù)風(fēng)格;藝術(shù)審美

中圖分類號(hào)：J905

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2020）08-0111-02

一、引言

近年來(lái)，周星馳和他的有影響力的電影受到了公眾的歡迎和討論，這是當(dāng)代中國(guó)大眾企業(yè)文化中不可忽視的文化教育現(xiàn)象。周星馳以其獨(dú)特的表演風(fēng)格和個(gè)性，創(chuàng)造了獨(dú)具風(fēng)格的喜劇《流氓罪》。他已經(jīng)在中國(guó)影壇馳騁了20多年，并且有著悠久的歷史。周星馳的電影不僅受大眾歡迎，還不斷創(chuàng)造票房神話。無(wú)意義方言是廣東佛山的方言，意思是一個(gè)人的工作和語(yǔ)言是不可理解的。虛幻，從而成為一代無(wú)意義和滑稽電影的鼻祖。在周星馳的電影中，他不僅在設(shè)置情節(jié)和使用臺(tái)詞方面有自己大膽的設(shè)計(jì)，而且在拍攝和剪輯方面也有一些傳統(tǒng)的顛覆。本文研究周星馳電影的藝術(shù)特征，對(duì)于理解周星馳電影的演繹手法和鬼影內(nèi)容具有重要意義。

二、周星馳電影的藝術(shù)風(fēng)格

（一）嚴(yán)肅主題的戲謔化表達(dá)

1.愛(ài)情主題的游戲化

愛(ài)情是人類最古老、最永恒的主題之一。愛(ài)情的發(fā)展一直是中國(guó)商業(yè)電影不可或缺的賣點(diǎn)，周星馳的電影也不例外。對(duì)于生活方式的發(fā)展，在過(guò)去的傳統(tǒng)和經(jīng)典故事中，愛(ài)情的主題教育一直是嚴(yán)肅而高尚的，其教學(xué)方法和手段也比較嚴(yán)肅和正規(guī)，如與朱的愛(ài)情故事，羅密歐與朱麗葉的愛(ài)情故事等，這些是非常感人的愛(ài)情主題。傳統(tǒng)的愛(ài)情主題，無(wú)論是揮之不去的死亡，哭泣的幽靈，還是平凡中透露出的很多，但在周星馳的電影中，愛(ài)情主題在游戲中應(yīng)該得到表達(dá)，讓人開(kāi)懷大笑。

在《西游記》中，菩提老祖說(shuō)，“我只是想研究一些學(xué)生之間微妙的情感關(guān)系?！逼渲?，至尊寶和菩提老祖討論了世界上最神圣的愛(ài)情問(wèn)題。有一個(gè)“神秘”的對(duì)話：

菩提：愛(ài)一個(gè)人需要理由嗎？

至尊寶：不需要嗎？

菩提：需要嗎？

至尊寶：不需要嗎？

菩提：需要嗎？

至尊寶：不需要嗎？

菩提：哎！我跟你研究研究嘛，干嘛那么認(rèn)真呢？（轉(zhuǎn)身離開(kāi)）需要嗎？

《西游記》穿插了至尊寶（孫悟空）、白晶晶和紫霞仙子的愛(ài)情主題。這部電影生動(dòng)地講述了中國(guó)在一段時(shí)間內(nèi)徹底變革的荒誕愛(ài)情故事，向觀眾呈現(xiàn)了一個(gè)如此荒誕的正義故事。愛(ài)情的主題被戲謔地表達(dá)出來(lái)。在《西游記》中，有一個(gè)場(chǎng)景，當(dāng)紫霞用劍指著他的喉嚨時(shí)，他有了主意，寫了一個(gè)感人的假故事。

這樣，孫悟空的懺悔被呈現(xiàn)出來(lái)，這使人們認(rèn)為愛(ài)情的神圣是顛覆性的。他臉上又流出了一滴鱷魚(yú)眼淚，他的研究似乎有點(diǎn)唐突。在這個(gè)時(shí)代背景下，，這份真摯的愛(ài)情的本來(lái)意義已經(jīng)被消解了。在《西游記》中，至尊寶、白晶晶和紫霞仙子之間的情感糾葛以悲劇告終，因?yàn)槊總€(gè)人都喜歡堅(jiān)持。不管他遇到多少困難和挫折，密切相關(guān)，并自然發(fā)展成為我們的精神依賴和價(jià)值訴求。

2.消解英雄主義的神圣性

在《國(guó)產(chǎn)凌凌漆》中，主人公零零漆是一個(gè)被國(guó)家遺忘的特工，他看起來(lái)像個(gè)豬肉販。他不能使用現(xiàn)代武器的形象。他的武器是一把非常鋒利的殺人刀，他使用各種偽裝的剃刀和吹風(fēng)機(jī)，認(rèn)為一個(gè)看似愚蠢的問(wèn)題會(huì)變成一個(gè)民族文化英雄，可以打敗叛徒，挽回國(guó)家的經(jīng)濟(jì)損失，這是荒謬的。更令人驚訝的是，這部電影挑戰(zhàn)了“英雄”的威嚴(yán)和“代理人”的英雄主義，以其滑頭和狡猾的小丑顛覆了傳統(tǒng)的英雄形象。電影的結(jié)尾是零零漆的豬刀上面寫著鄧小平同志寫的“民族英雄”。這是對(duì)“民族英雄”神圣光環(huán)的“降職”。在周星馳的電影中，有很多這樣的例子。這些小人物的英雄形象是對(duì)傳統(tǒng)英雄形象的解構(gòu)和對(duì)英雄形象的重構(gòu)。

（二）獨(dú)特的敘事語(yǔ)言和對(duì)白

1.解構(gòu)傳統(tǒng)敘事模式

周星馳的電影通常有交錯(cuò)的故事框架、新穎的情節(jié)構(gòu)思、怪誕的時(shí)空轉(zhuǎn)換、怪誕的道具設(shè)計(jì)和結(jié)尾怪誕的細(xì)節(jié)。這些怪誕和異想天開(kāi)的想象穿梭于電影空間中的古代想象、傳奇的狂野歷史和現(xiàn)代科技之間，產(chǎn)生了巨大的喜劇效果。周星馳在電影中的創(chuàng)作是公眾靈魂的夢(mèng)想，電子圖像的夢(mèng)想在于它的表現(xiàn)，它創(chuàng)造了一種存在的幻覺(jué)，一種它出現(xiàn)的直接序列”。最有代表性的電影之一是《西游記》。在敘事中，大量的時(shí)空拼貼，如記憶和夢(mèng)，擺脫了傳統(tǒng)的清晰而完整的傳統(tǒng)時(shí)空模式：如白晶晶對(duì)前孫悟空的悲傷回憶;至尊寶的三個(gè)夢(mèng)回到了窗簾的前面，窗簾前面的夢(mèng)看到了紫霞和其他人。通過(guò)蒙太奇的設(shè)置，這些情節(jié)使敘述變得模糊和不確定。

2.“無(wú)厘頭”語(yǔ)言風(fēng)格

周星馳的電影主要基于他的“無(wú)厘頭”語(yǔ)言風(fēng)格。周星馳電影的顛覆和反叛在很大程度上是通過(guò)一種獨(dú)特的無(wú)稽之談實(shí)現(xiàn)的。這種教學(xué)語(yǔ)言學(xué)習(xí)方式的特點(diǎn)是顛倒、四跳、大跳，表面上似乎沒(méi)有研究意義?？偟膩?lái)說(shuō)，它構(gòu)成了對(duì)企業(yè)原有社會(huì)秩序的顛覆和反叛。一種可笑的“無(wú)厘頭”語(yǔ)言教育效果。在一系列電影中，周星馳創(chuàng)造性地解構(gòu)了語(yǔ)言的意義?！拔幕诮鈽?gòu)某些語(yǔ)言時(shí)毫無(wú)意義。

周星馳的電影解構(gòu)了傳統(tǒng)語(yǔ)言的意義，使觀眾突破了語(yǔ)言規(guī)范的嚴(yán)格限制，用自由的語(yǔ)言玩耍、歡笑和玩耍，獲得了一種精神上的愉悅。事實(shí)上，這種教學(xué)語(yǔ)言的無(wú)意義包含了我們深刻的意義，因?yàn)樗苡|及社會(huì)事物的本質(zhì)，并通過(guò)這些憤世嫉俗、荒謬和憤世嫉俗的態(tài)度揭示世界的荒謬。

（三）解構(gòu)經(jīng)典人物形象與著名作品

經(jīng)典文學(xué)的解構(gòu)?！半S著現(xiàn)代影視產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，全球視覺(jué)沖擊的誘惑越來(lái)越大。數(shù)字化、信息化和網(wǎng)絡(luò)化對(duì)影視制作產(chǎn)生直接影響，不僅改變了人們公認(rèn)的傳統(tǒng)，也改變了人們對(duì)傳統(tǒng)形象的理解。。”大眾企業(yè)文化的媚俗傾向進(jìn)一步挑戰(zhàn)了歷史和傳統(tǒng)的人類和社會(huì)障礙，挑戰(zhàn)了經(jīng)典設(shè)計(jì)美學(xué)的神圣地位?！队斡洝肥菍?duì)傳統(tǒng)經(jīng)典文本的顛覆。首先，電影《臟話》的標(biāo)題是一個(gè)謊言?！段饔斡洝肥侵袊?guó)古代四大名著之一，這本書(shū)流傳了幾百年，孫悟空、唐僧、豬八戒、沙和尚的形象已經(jīng)在人們心中形成了一種定式?！薄段饔斡洝犯膶懥嗽械乃膫€(gè)角色，改變了《西游記》的面貌。在孫悟空的形象中，《西游記》是一種積極的角色，不接近女人，嫉妒，優(yōu)秀，但在《西游記》中，這種積極的角色被認(rèn)為是一個(gè)貪婪的惡棍，一個(gè)荒謬的，強(qiáng)大的局外人與困惑的思考，但沒(méi)有失去國(guó)王的最高和最高的仁慈。唐僧的形象是婆婆、歪歪扭扭、滑稽可笑的形象，是由一個(gè)刻板、大方、善良的長(zhǎng)者形象塑造而成的。豬八戒的形象是一個(gè)好色貪婪的人，是一個(gè)可憐的“二當(dāng)家”。

三、周星馳電影的藝術(shù)審美意義

（一）“無(wú)厘頭”作為一種具有審美意義的藝術(shù)表達(dá)手段

周星馳的無(wú)厘頭電影以其個(gè)人的風(fēng)格和魅力形成了獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)方式。周星馳的電影受到了熱烈歡迎。它不僅是香港文化的代表，也是中國(guó)流行文化中不可忽視的文化現(xiàn)象。憑借其獨(dú)特的“無(wú)頭”表演，周星馳影響甚至主導(dǎo)了這部電影的風(fēng)格，創(chuàng)造了一種獨(dú)特的新形式的“無(wú)厘頭”喜劇。作為文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)物，很難將周星馳的電影歸類為高雅的“藝術(shù)”。然而，不可否認(rèn)的是，當(dāng)一些文藝教育理論家對(duì)待大眾的低俗和非低俗時(shí)一當(dāng)他們的藝術(shù)受到批評(píng)時(shí)，我們被他們的民間文化和娛樂(lè)深深吸引，我們永遠(yuǎn)不會(huì)厭倦。正如意大利哲學(xué)家克羅齊提出的“藝術(shù)平民化”的美學(xué)命題一樣，每個(gè)人都有直覺(jué)。直覺(jué)就是表現(xiàn)，也就是藝術(shù)，所以每個(gè)人都是藝術(shù)家。

（二）“陌生化”及其審美效果

雖然它不是一個(gè)奇怪而有趣的“無(wú)厘頭”的全部?jī)?nèi)容，但它無(wú)疑是核心?！澳吧信c中國(guó)的傳統(tǒng)和習(xí)俗有關(guān)。它源于不同的變形和破壞，源于文化的差異和獨(dú)特性。就是創(chuàng)新、學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)變革的新知識(shí)，并將腐敗轉(zhuǎn)化為魔法。熟悉的東西變得“不同尋?！?，這讓讀者有一個(gè)愉快的“驚喜”。通過(guò)運(yùn)用語(yǔ)言、人物、情節(jié)、敘事等不熟悉的技術(shù)手段，讓觀眾顛覆原有的思維慣性，獲得新奇感，引發(fā)笑聲。因此，周星馳的電影能夠有效地吸引觀眾的審美注意力，激發(fā)觀眾的審美想象，調(diào)動(dòng)觀眾的審美體驗(yàn)，獲得更持久的審美體驗(yàn)和獨(dú)特的審美享受。

四、結(jié)語(yǔ)

“無(wú)厘頭”滑稽的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格是周星馳人文關(guān)懷的又一表現(xiàn)。周星馳的電影是一部反映現(xiàn)代人生活狀況的喜劇。周星馳的電影是一種極其前衛(wèi)的表達(dá)方式，它包含了對(duì)傳統(tǒng)情感觀念的忠誠(chéng)和對(duì)現(xiàn)代生活存在的深切關(guān)注。從表面上看，周星馳的電影以一種反叛、荒誕和憤世嫉俗的態(tài)度反叛和解構(gòu)了傳統(tǒng)的正統(tǒng)社會(huì)秩序和價(jià)值觀。事實(shí)上，在潛意識(shí)深處，有一種對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化相當(dāng)獨(dú)特的解釋。周星馳的先鋒表達(dá)方式和深刻的思想內(nèi)涵使他的“無(wú)厘頭”喜劇模式受到觀眾的認(rèn)可和歡迎。因此，他統(tǒng)治中國(guó)喜劇電影產(chǎn)業(yè)長(zhǎng)達(dá)20多年?！盁o(wú)厘頭”喜劇是一種影響傳統(tǒng)和喜劇創(chuàng)作的新風(fēng)格。它將重新解釋人類喜劇的絕對(duì)長(zhǎng)期影響，并做出新的發(fā)現(xiàn)和發(fā)展。

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