上博簡(jiǎn)《詩(shī)論》“樛木之時(shí)”芻議

高長(zhǎng)浩

【關(guān)鍵詞】上博簡(jiǎn)《詩(shī)論》；“樛木之時(shí)”；《樛木》；“時(shí)”字；孔子詩(shī)論

【摘要】上博簡(jiǎn)《詩(shī)論》“樛木之時(shí)”素為學(xué)者重視，“時(shí)”字之義，亦各有所論，或云“持”，或云“待”，或云“天時(shí)”，或云“時(shí)運(yùn)”。文章以為“時(shí)”當(dāng)為“時(shí)宜”，“樛木之時(shí)”即謂君子得福祿合乎時(shí)宜，據(jù)此分析《樛木》之詩(shī)義，可知其為祝福君子的祝詩(shī)。

《樛木》一詩(shī)出自《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南》，注家自毛傳后多以其為頌后妃之德，縱有新解，如云“夫妻之情”“君臣之義”“君子盛德”者，亦不免迂曲，終難有定論。然上博簡(jiǎn)《詩(shī)論》“樛木之時(shí)”（簡(jiǎn)文原作“梂木”，整理者以為“樛木”）[1]139—140的評(píng)價(jià)，為理解《樛木》詩(shī)義提供了新的契機(jī)?！墩f文·木部》云：“梂，櫟實(shí)，一曰鑿首，從木求聲”[2]113，“樛，下句曰樛，從木翏聲”[2]114。“梂”“樛”為同部音近字，“梂”訓(xùn)為“樛”是正確的。故上博簡(jiǎn)《詩(shī)論》“梂木之時(shí)”確為對(duì)《樛木》的評(píng)價(jià)。

上博簡(jiǎn)《詩(shī)論》以“時(shí)”字評(píng)價(jià)《樛木》，“時(shí)”字如何訓(xùn)詁成為學(xué)者理解《樛木》詩(shī)義的關(guān)鍵。本文在諸位先生研究之基礎(chǔ)上，結(jié)合傳世文獻(xiàn)與出土材料，訓(xùn)“時(shí)”為“時(shí)宜”，“樛木之時(shí)”則指君子得福祿合乎時(shí)宜。以此分析《樛木》之詩(shī)義，可知“君子”得福祿是一個(gè)不斷向上、逐漸發(fā)展的過程，《樛木》表達(dá)的是他人對(duì)“君子”的祝福，《樛木》一詩(shī)當(dāng)為祝福君子的祝詩(shī)。

一

二

為便研究，將《樛木》[15]8—9一詩(shī)錄于下：

南有樛木，葛藟累之。樂只君子，福履綏之。

南有樛木，葛藟荒之。樂只君子，福履將之。

南有樛木，葛藟縈之。樂只君子，福履成之。

“南”，毛傳云“南土也”[15]8，《正義》按《周官》“正南曰荊州，東南曰揚(yáng)州”，解為荊、揚(yáng)之地[16]42，亦有“南山”“文王所治周南”之說。然此詩(shī)言“樛木”，當(dāng)按木盛之地解，為泛指?！皹汀?，馬融、《韓詩(shī)》作“朻”[16]41。阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)《詩(shī)經(jīng)》亦作“南有糾木”[17]。《說文·木部》以“朻”為“高木”[2]114，毛傳云“木下曲曰樛”[15]8，馬瑞辰兼采兩說，謂“高木下曲”[18]?！案鹚墶?，《正義》云：“藟與葛異，亦葛之類”[16]42，甚確。要之，此詩(shī)以“葛藟”攀緣“樛木”之貌興也。

綜上所述，“福履”之于“君子”，猶“葛藟”之于“樛木”，皆是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程?！案鹚墶敝阅芫墶皹湍尽倍希且?yàn)槠渑示壍倪^程合乎自然之理，該“累”時(shí)“累”，該“荒”時(shí)“荒”，該“縈”時(shí)“縈”，最終得到一個(gè)好的結(jié)果，而“君子”得“福祿”，也是循序漸進(jìn)地獲得，并不是一蹴而就的?！对?shī)論》云“《樛木》之時(shí)”，是指“君子”得“福祿”的過程合于時(shí)宜，“福祿”依“時(shí)”而遞增，“君子”根據(jù)具體情況獲得相應(yīng)的“福祿”，恰如“葛藟”攀緣“樛木”，合乎自然之理。

三

“樛木之時(shí)”既已考析明白，那么《樛木》之詩(shī)義也當(dāng)迎刃而解。《樛木》之詩(shī)義，注家各有所論。潘安仁《寡婦賦》云“愿葛藟之蔓延兮，托微莖于樛木”，李善注：“言二草之托樛木，喻婦人之托夫家也”，有注家據(jù)此解《樛木》，以為喻“夫妻之情”[25]。且不論以魏晉之賦解先秦之詩(shī)是否恰當(dāng)，單從《樛木》內(nèi)容上講，通篇只談及君子，何來“夫妻之情”？方玉潤(rùn)則以“葛藟”之于“樛木”，有“纏綿依附”意，與夫婦近，認(rèn)為“君臣夫婦，意本相通，詩(shī)人亦不過借夫婦情以喻君臣義”[26]，頗為牽強(qiáng)。而毛傳以為“《樛木》，后妃逮下也。言能逮下，而無嫉妒之心”，鄭玄進(jìn)一步解釋：“后妃能和諧眾妾，不嫉妒其容貌，恒以善言逮下而安之”，然詩(shī)中何處談及后妃？鄭玄又以“南有樛木，葛藟累之”喻“后妃能以意下逮眾妾”，使禮義俱盛，以“樂只君子，福履綏之”喻后妃“能以禮樂樂其君子，使為福祿所安”[15]8。此說以君子之樂見妃妾之和，可謂迂曲，亦不足采。朱熹猶以“君子”比“后妃”，“言小君內(nèi)子也”[19]，更為謬矣。上博簡(jiǎn)《詩(shī)論》云：“《梂（樛）木》，福斯才（在）君子”，可見《樛木》一詩(shī)僅言及“君子”，既與后妃無涉，也與夫婦、君臣無關(guān)。

《樛木》言及君子，因此有注家認(rèn)為《樛木》是美君子之德。如：“此詩(shī)但言君子盛德，福履之厚，本與后妃無涉?！嫌袠湍?，葛藟累之者，言木下曲，則葛藟緣之以致其高；君子作人，則士依之以成其德”[27]；“此詩(shī)稱美君子之惠及下”[28]。然同樣是以上博簡(jiǎn)《詩(shī)論》“《梂（樛）木》，福斯才（在）君子”可知，《樛木》一詩(shī)描寫的是君子得福祿，而非君子惠澤他人，“美君子之德”的說法亦不可取。

陳子展先生引戴震《補(bǔ)注》，認(rèn)為“《樛木》，下美上之詩(shī)也”[29]，為理解《樛木》之詩(shī)義提供了一種新的思路。前文提到，《樛木》一詩(shī)描寫的是君子得福祿，猶如“葛藟”攀緣“樛木”之上，循序漸進(jìn)，最終的結(jié)果是好的，因此，《樛木》一詩(shī)有祝福、勉勵(lì)之義。本文以為不必拘于上下關(guān)系來理解，《樛木》就是一篇祝福君子的祝詩(shī)，這是毫無疑問的。詩(shī)中充滿了對(duì)君子的期許、勉勵(lì)，孔子稱“《樛木》之時(shí)”，并將《樛木》編于《國(guó)風(fēng)》前列，隱含著對(duì)“君子”的向往與肯定。

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〔責(zé)任編輯：谷麗珍〕