“女樂(lè)”問(wèn)題研究綜述

劉暢

華中師范大學(xué)

關(guān)鍵字：女樂(lè)；研究綜述

一、選題界定和詮釋

在中國(guó)古代，對(duì)“女樂(lè)”的稱呼是有多種多樣的，在不同的史料記載中，女樂(lè)被稱為“女伎”、“妓樂(lè)”、“樂(lè)妓”、“掖庭女樂(lè)”、“新樂(lè)”、“掖庭材人”等等；并且，在不同作者的文章中，“女樂(lè)”也有不同的內(nèi)涵與外延。不過(guò)，經(jīng)過(guò)筆者的認(rèn)真分析、歸類，無(wú)論是在史料中或者是在不同作者的文章中，“女樂(lè)”都可以大致分為以下兩類：1、中國(guó)古代女性音樂(lè)表演者的一種統(tǒng)稱；2、女樂(lè)作為一種音樂(lè)形式的稱謂。因此，筆者綜合下來(lái)，給女樂(lè)下了一個(gè)比較寬泛的定義：女樂(lè)是指中國(guó)古代社會(huì)中從事音樂(lè)活動(dòng)的女性藝人以及女性參與的音樂(lè)活動(dòng)。因此，中國(guó)古代音樂(lè)史中的女樂(lè)問(wèn)題，不僅包括眾多的女性藝人，還包括所發(fā)生的同女性有關(guān)的音樂(lè)事項(xiàng)。

二、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀綜述

（一）著作

對(duì)于中國(guó)古代女樂(lè)“女樂(lè)”的研究，學(xué)界尚未出現(xiàn)專著，音樂(lè)史和舞蹈史的著作較多，大多是通史性質(zhì)，對(duì)于女樂(lè)的敘述多為概括性的。以下分三個(gè)方面概況中國(guó)古代音樂(lè)史中“女樂(lè)”的研究現(xiàn)狀。

1.音樂(lè)史相關(guān)著作

趙維平在《中國(guó)古代音樂(lè)文化東流日本的研究》一書(shū)中認(rèn)為女樂(lè)有兩層意思，是指貴族和皇帝，即個(gè)人與宮廷所擁有的女樂(lè)人：二是一種娛樂(lè)性很強(qiáng)、被視為淫樂(lè)的音樂(lè)，不用于宮廷儀式。

2.舞蹈史相關(guān)著作

孫景琛的《中國(guó)舞蹈史一一先秦部分》第三章第七節(jié)《女樂(lè)、倡優(yōu)和宮廷貴族生活中的舞蹈活動(dòng)》，認(rèn)為“女樂(lè)倡優(yōu)是主要活動(dòng)于王室和豪門(mén)貴族間的專業(yè)藝人。其身份是奴隸，她們來(lái)源于下層民眾或者罪犯的家屬。她們進(jìn)入宮廷后還得進(jìn)行專業(yè)訓(xùn)練，他們不僅供統(tǒng)治者娛樂(lè)，還是外交活動(dòng)中的重要政治手段”。

王克芬的《中國(guó)舞蹈發(fā)展史》第四章第一節(jié)第二小節(jié)《“女樂(lè)”的舞蹈活動(dòng)》，認(rèn)為在后宮與貴族之家專門(mén)以表演歌舞娛人的藝人就是“女樂(lè)”，有時(shí)也稱“歌舞者”。并且介紹了漢代的太樂(lè)和樂(lè)府兩個(gè)音樂(lè)機(jī)構(gòu)，還結(jié)合文獻(xiàn)記載對(duì)漢代貴族間的歌舞生活進(jìn)行了描述。

彭松和于平的《中國(guó)古代舞蹈史綱》第三章《女樂(lè)及其源流》，對(duì)夏商、春秋戰(zhàn)國(guó)、秦漢時(shí)期的女樂(lè)發(fā)展作了梳理，運(yùn)用大量史料，涉及女樂(lè)的舞蹈、教育音樂(lè)機(jī)構(gòu)以及身份地位等。還介紹了女樂(lè)中的杰出人物，如戚夫人、趙飛燕等。對(duì)先秦兩漢的女樂(lè)源流及發(fā)展作了較為深入的研究。

3.其他著作

王書(shū)奴的《中國(guó)娼妓史》，修君、鑒今《中國(guó)樂(lè)妓史》以及日本學(xué)者川上子《中國(guó)樂(lè)伎》均通過(guò)大量歷史資料的搜集整理、分析與敘述，按照歷史發(fā)展為脈絡(luò)，還原了中國(guó)古代女性樂(lè)人的生活面貌。

（二）相關(guān)論文中“女樂(lè)”的研究

關(guān)于中國(guó)古代史中的“女樂(lè)”研究的論文是很多的，既有學(xué)位論文，也有期刊論文。這些論文各有側(cè)重，有的是從宏觀上整體把握書(shū)寫(xiě)的，有的是從微觀上分小方面來(lái)寫(xiě)的。從研究?jī)?nèi)容來(lái)看，主要涉及女樂(lè)的發(fā)展演變、社會(huì)地位、服飾研究、作用研究以及繁盛的原因等方面。

1.“女樂(lè)”發(fā)展演變研究

翟麥玲的《先秦兩漢“女樂(lè)”考》，探索了先秦兩漢時(shí)期“女樂(lè)”的發(fā)展演變。在其身份上發(fā)生了演變，從先秦宮廷中的舞妓，到漢代祭祀天地活動(dòng)中歌唱的童男童女，再到漢代掖庭人才，這些都是女樂(lè)在不同時(shí)期的表現(xiàn)。吳迪在其碩士論文《先秦時(shí)期燕趙音樂(lè)文化史料研究》中指出趙女音樂(lè)文化是先秦女樂(lè)文化重要代表之一，并總結(jié)出先秦女樂(lè)文化的三個(gè)特征：統(tǒng)治階級(jí)的政治工具、以聲色技能娛人、民族文化交融的因素。

2.女樂(lè)社會(huì)地位研究

關(guān)于女樂(lè)的社會(huì)地位，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為女樂(lè)就是奴隸，武周在《中國(guó)妓女生活史》中認(rèn)為“女樂(lè)倡優(yōu)的聰明才智、藝術(shù)修養(yǎng)以及生理素質(zhì)，都是出類拔萃的。但他們的地位卻與奴隸無(wú)異，完全沒(méi)有人身自由。”同樣，羅俊峰、張玉珂的《淺談唐代女性樂(lè)人的地位與命運(yùn)》也指出“唐代女性樂(lè)人的身份無(wú)論怎樣改變，其本質(zhì)仍然是一個(gè)奴婢，地位相當(dāng)?shù)拖?，沒(méi)有自主的婚姻擇配權(quán)?！钡喳溋岬摹断惹貎蓾h“女樂(lè)”考》認(rèn)為女樂(lè)的社會(huì)地位、身份地位很低、幾近于婢妾。左漢林的《關(guān)于唐代教坊樂(lè)工的幾個(gè)問(wèn)題》一文中，作者指出唐代教坊樂(lè)工的社會(huì)地位有兩面性：一方面，教坊樂(lè)工的主體是樂(lè)戶，其身份是雜戶、官戶或官奴婢，其法律地位尚不及平民，故其社會(huì)地位不高；另一方面，因?yàn)榻谭粯?lè)工是直接服務(wù)于宮廷的，他們有機(jī)會(huì)接觸皇帝，其中技藝高超者，很多受到皇帝的寵幸，借助皇帝的寵幸，他們有時(shí)會(huì)擁有較高的社會(huì)地位。

3.女樂(lè)服飾研究

蕭心瑩的《兩漢“女樂(lè)”舞者研究》中，對(duì)漢代女樂(lè)的衣裙樣式、長(zhǎng)袖袖式、服飾的治療和色彩、舞鞋的形式以及女樂(lè)的發(fā)型與化妝方式都有深入詳盡的解釋。 羅俊峰、張玉珂的《淺談唐代女性樂(lè)人的地位與命運(yùn)》中通過(guò)搜集墓葬壁畫(huà)、陶瓷、雕塑及絹繪上有關(guān)唐代女性樂(lè)人的服飾的資料，介紹了唐代音樂(lè)服飾的風(fēng)格、唐代舞蹈中的女性樂(lè)人服飾以及樂(lè)器表演中的女樂(lè)服飾。其服裝既美觀大方、賞心悅目，以供皇帝和各大臣觀賞，又具有較強(qiáng)的實(shí)用性，使其設(shè)計(jì)不影響基本樂(lè)器彈奏和舞蹈表演。

4.女樂(lè)的作用研究

女樂(lè)的社會(huì)作用，應(yīng)該是不同時(shí)期有著不同的作用?？偟膩?lái)說(shuō)可分為兩類，即國(guó)家和民間的。國(guó)家層面的主要有參與國(guó)家祭祀、表演宮廷樂(lè)舞、作為國(guó)家外交手段等；民間的主要是供下層民眾消遣，欣賞歌舞表演、愉悅身心等最重要的是發(fā)展、傳承了中國(guó)古代的樂(lè)舞表演。翟麥玲在《先秦兩漢“女樂(lè)”考》中指出，女樂(lè)不僅用于宮廷歌舞表演，還用于祭祀天地。王小健的《女樂(lè)與婦女的商品化趨勢(shì)》認(rèn)為女樂(lè)不僅是從事音樂(lè)表演，還是博弈的籌碼。

5.女樂(lè)繁盛的原因

馬玉香《論漢代女樂(lè)繁榮的原因》一文中 ，著作認(rèn)為漢代女樂(lè)發(fā)展主要是在對(duì)先秦禮樂(lè)制度的繼承的基礎(chǔ)上統(tǒng)治者又?jǐn)U建宮廷女樂(lè)的規(guī)模，進(jìn)而影響了私家女樂(lè)風(fēng)氣的盛行，而私家女樂(lè)風(fēng)氣的盛行促使女樂(lè)隊(duì)伍壯大，再加上漢代女樂(lè)歌舞的藝術(shù)性較以前更強(qiáng)，所以漢代女樂(lè)十分繁榮。作者還將夏商到漢女樂(lè)的發(fā)展脈絡(luò)結(jié)合史料和考古發(fā)現(xiàn)作了簡(jiǎn)要梳理等。鄭琳、陳群《試論魏晉南北朝時(shí)期女性音樂(lè)歌舞的盛行》中指出，魏晉南北朝女性音樂(lè)歌舞的盛行主要體現(xiàn)在音樂(lè)理論、管弦樂(lè)、聲樂(lè)以及樂(lè)舞演奏技藝等方面，這一時(shí)期女性音樂(lè)的盛行與上層統(tǒng)治者的喜好與提倡音樂(lè)教育渠道的增多都有著密切的聯(lián)系。這一時(shí)期歷代帝王多好聲色，擅音樂(lè)。魏時(shí)，曹魏政權(quán)的歷代帝王都是如此，曹操身邊常有樂(lè)伎相伴，情商樂(lè)是魏晉南北朝時(shí)期最重要的宮廷樂(lè)種，女樂(lè)樂(lè)伎是它的主體，而曹氏父子都是情商樂(lè)活動(dòng)的參與者和倡導(dǎo)者。同時(shí)，魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)腐敗，物欲惡性膨脹，一些人崇尚奢靡，陷入無(wú)節(jié)制地追求聲色享樂(lè)的活動(dòng)之中。許多王侯、貴族、文士都會(huì)操演樂(lè)曲。權(quán)貴、士大夫畜養(yǎng)家妓成風(fēng)，甚至成為一種權(quán)勢(shì)、地位的象征。最后，由于統(tǒng)治階級(jí)的嗜好與提倡，也帶動(dòng)了民間歌舞音樂(lè)的流行。唐靜在其碩士學(xué)位論文《關(guān)于齊國(guó)音樂(lè)史料的整理與研判》中對(duì)齊國(guó)女樂(lè)史料進(jìn)行了整理和研究，認(rèn)為齊國(guó)當(dāng)時(shí)女樂(lè)興盛的原因主要是統(tǒng)治者喜歡女樂(lè)，女樂(lè)還能作為政治手段，并且齊國(guó)音樂(lè)比較重視娛樂(lè)性，對(duì)禮教精神并未有嚴(yán)格的要求。值得一提的是，作者在文中認(rèn)為女樂(lè)不參與祭祀與禮儀音樂(lè)，是因?yàn)榧漓胍魳?lè)和禮儀音樂(lè)未受到統(tǒng)治者重視。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古代女樂(lè)不僅是在音樂(lè)舞蹈上對(duì)我們今天有著極為重要的文化意義，其女樂(lè)本身及其發(fā)展演變也是有著極為重要的文化、歷史意義的。研究中國(guó)古代女樂(lè)不僅可以窺探這一女性群體在當(dāng)時(shí)的生活狀況，而且能夠看見(jiàn)這一女性群體為當(dāng)時(shí)社會(huì)所做的貢獻(xiàn)。無(wú)論從女性本身，還是音樂(lè)舞蹈活動(dòng)中，這都是她們當(dāng)時(shí)所承載的重要社會(huì)價(jià)值與文化價(jià)值，對(duì)我們今天研究中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)舞蹈文化有著深刻的意義。