愛(ài)毛反裘，本末倒置——反思傳移模寫之“地位”

方伊凡

西安美術(shù)學(xué)院

南齊藝術(shù)理論家謝赫在《古畫品錄》中，總結(jié)了畫之六法——?dú)忭嵣鷦?dòng)，骨法用筆，應(yīng)物象形，隨類賦彩，經(jīng)營(yíng)位置，傳移模寫。這繪畫“六法”被北宋畫史評(píng)論家郭若虛稱贊為“六法精論，萬(wàn)古不移”。然距今1500 年的六法，在流傳的過(guò)程中也被各個(gè)時(shí)代的學(xué)者作了不同的詮釋。筆者將從“傳移模寫”切入分析其今日之意。

“傳”的釋義是傳遞，傳送，也作名詞，有流傳之物的意思?！澳！?，有標(biāo)準(zhǔn)，效法的意思。也作通假字“摹”，臨摹，摹仿。謝赫“六法”里的“傳移模寫”，一般被解釋為臨摹古人作品，是一種無(wú)關(guān)“創(chuàng)造性”的活動(dòng)。但是在具體語(yǔ)境中，這個(gè)詞也被不同研究者附上了不同的詮釋。

一、傳移模寫——學(xué)習(xí)方法

各學(xué)者在研究六法時(shí)，通常認(rèn)為“傳移模寫”的側(cè)重點(diǎn)在于學(xué)習(xí)，臨摹古代畫家傳世之作，學(xué)習(xí)筆法技巧，融會(huì)貫通，最后自立門戶。代表學(xué)者如張大千，胡佩衡是他的忘年之交，張大千曾對(duì)他說(shuō)過(guò)說(shuō)，“學(xué)畫中國(guó)畫應(yīng)從臨摹入手，無(wú)論古畫，還是今畫，只要有可取之處，就應(yīng)花心思進(jìn)行臨摹學(xué)習(xí)。這是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技法的不二法門，臨摹得像真的一樣也不應(yīng)該沾沾自喜，因?yàn)檫@只是學(xué)習(xí)的過(guò)程而非創(chuàng)作的過(guò)程?！彼采眢w力行，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間花了兩年零七個(gè)月時(shí)間，去往敦煌莫高窟臨摹洞內(nèi)留存下來(lái)的佛祖造像。這般不同尋常的寫生經(jīng)歷，讓他的繪畫風(fēng)格“煥然一新”。他也用色大膽顯示出佛像的莊重富貴，線條靈動(dòng)，人像更具生氣。黃賓虹曾言，“畫不師古,未有能成家者”，對(duì)傳移模寫提出了方法論要求——“觀古名畫,必勾其丘壑輪廓,至于設(shè)色效法,不甚留意”。從繪畫創(chuàng)作的實(shí)操角度看，此說(shuō)法確有一定道理。創(chuàng)作者模仿的過(guò)程，便是學(xué)習(xí)的過(guò)程。

二、傳移模寫——社會(huì)手段

朱伯華在《謝赫“六法”之我見(jiàn)》一文中，則對(duì)“傳移模寫”單字的釋義進(jìn)行解讀。指出 “傳”“移”為名詞，“?！薄皩憽睘閯?dòng)詞，“傳”則代指的是經(jīng)書(shū)古籍。南朝文學(xué)理論家劉勰所作的《文心雕龍·史傳》記載：“原夫載籍之作也，必貫乎百氏，被之千載，表征盛衰，殷鑒興廢，使一代之制， 共日月而長(zhǎng)存，王霸之跡，并天地而久大。”而“移”，指的是官方文告?！段男牡颀垺は啤芬灿醒裕骸耙普?，易也。移風(fēng)易俗，令往而民隨者也?！?他認(rèn)為，謝赫所說(shuō)“傳移模寫”的本意應(yīng)當(dāng)指的是，“明示繪畫藝術(shù)的歷史文化傳承和根據(jù)國(guó)家政策法規(guī)移風(fēng)易俗的社會(huì)責(zé)任”，其目的在于“用繪畫的方式傳達(dá)歷史信息，改造社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步”。

三、傳移模寫——為圣人作像的范式

學(xué)者劉綱紀(jì)認(rèn)為“傳移模寫”是一種為圣人作像的范式，認(rèn)為“傳移模寫”是“魏晉南北朝以至唐代復(fù)制名畫（或名書(shū)）的一種技術(shù)”?！皞饕啤本褪前奄t人的事跡或圣人書(shū)中的事跡繪制成畫使之流傳，“模寫”就是依照事物本來(lái)的樣子繪制?！皞饕颇憽敝x僅為繪制圣賢時(shí)要有所規(guī)仿，依照圣賢本來(lái)的樣子繪制。筆者認(rèn)為此視角太過(guò)狹窄，山水，人物，花鳥(niǎo)等等皆可以用六法作評(píng)，不止局限于作圣人像。

前文所提及各位研究學(xué)者的分析皆未曾脫離“傳移模寫”的字面意思。六法能流傳至今，經(jīng)久不衰，成為一代代理論家評(píng)判畫作的標(biāo)尺，若僅把六法之一的“傳移模寫”作為學(xué)習(xí)方法，社會(huì)手段和為圣人作像的范式，筆者認(rèn)為它無(wú)資格列入六法之一。《古畫品錄》卷首有言，“夫畫品者，蓋眾畫之優(yōu)劣也。圖繪者，莫不明勸戒、著升沉，千載寂寥，披圖可鑒。”由此觀之，他對(duì)作品品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)是能否起到記錄，借鑒，參考的作用，使后人展開(kāi)畫作就能了解時(shí)代變遷，世事沉浮。其余五法皆為輔助手段，是起襯托作用的綠葉，“傳移模寫”才應(yīng)該是勸服畫家要以畫代筆，記錄當(dāng)世之事的重要之事。其中緣由為畫家所作之意象，不只是簡(jiǎn)單的造型筆法，還是一種公共符號(hào)體系——處在同一文化共同體的人賴以表述自己的世界觀、價(jià)值觀和社會(huì)情感的交流媒體。

以史為鑒,可以知興替。無(wú)論是在魏晉南北朝還是二十一世紀(jì)，圖文皆能用以證史。不過(guò)史家大都重視文字大于重視圖像畫作。在中國(guó)古代史學(xué)家眼中，文字一直要比圖像重要。東漢批評(píng)家王充在撰書(shū)《論衡》時(shí)有言，“古賢之遺文，竹帛之所載粲然，豈徒墻壁之畫哉！”雖唐朝繪畫理論家張彥遠(yuǎn)與他看法有些差別，但他在寫《歷代名畫記》時(shí)也通篇以文字?jǐn)⑹觯丛褂靡粡埉嬜?。這種研究學(xué)問(wèn)的態(tài)度一直在中國(guó)學(xué)術(shù)的歷史血脈中延續(xù)，使得研究帶有非常濃重的理性色彩和學(xué)究氣息。文字和圖像有不同之處，他們?cè)跉v史上也扮演著不同的角色。有人認(rèn)為圖像的特點(diǎn)就是直觀和具體，而文字的特點(diǎn)則是抽象和客觀。如果將文字用圖像表現(xiàn)出來(lái)的話，那么文字所代表的含義就會(huì)變得感性。

圖像可以證明歷史。對(duì)于歷史學(xué)者來(lái)說(shuō)，他們更擅長(zhǎng)的是處理文字信息提供的史實(shí)資料，而不是從圖像中去了解人類的精神和經(jīng)驗(yàn)。這一點(diǎn)與和藝術(shù)家相反。法國(guó)的學(xué)者丹納在他所撰寫的《藝術(shù)哲學(xué)》中提到，他曾想以繪畫的形式而不是借助文獻(xiàn)的形式來(lái)撰寫法國(guó)歷史。這種對(duì)于圖像的相信與執(zhí)著，使得藝術(shù)史得以被更廣泛的關(guān)注和被研究。德國(guó)藝術(shù)史學(xué)家雅各布·布克哈特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“藝術(shù)往往被人忽略，人們通過(guò)藝術(shù)這一重要媒介，更知曉在時(shí)代中最隱秘的，最不為人所知的觀念，信仰，在所有方式中，這種方式是最值得人信賴的，因?yàn)樗强桃舛鵀?，而是自然流露?！彪m然他這一觀點(diǎn)比較激進(jìn)，但是這也從側(cè)面證明了在藝術(shù)領(lǐng)域中“傳移模寫”具有非常深刻的考古價(jià)值。

“傳移模寫”對(duì)圖像史研究的發(fā)展有重要的貢獻(xiàn)。非“漢學(xué)家”的外國(guó)學(xué)者雖對(duì)中國(guó)繪畫理論知之甚少，但是卻也提出了圖像作為最直觀的記錄方式能夠從不同角度對(duì)文字加以補(bǔ)充的觀點(diǎn)，這促成了圖像研究的發(fā)展。德國(guó)考古學(xué)家米海里司的史學(xué)觀念為“美術(shù)作品有嘴巴，它們自己能主動(dòng)的向人們傾訴，會(huì)讓我們?nèi)チ私馑鼈?、說(shuō)明他們。美術(shù)作品在文字書(shū)寫的傳統(tǒng)之外，覆蓋了另一個(gè)有形象的傳統(tǒng)，在這一傳統(tǒng)之中有他們特有的運(yùn)行法則?！倍谥醒朊佬g(shù)學(xué)院教授曹義強(qiáng)看來(lái)，中國(guó)則重視二者之間的對(duì)立比較。而早在18 世紀(jì)西方在就達(dá)成共識(shí)，對(duì)圖像和歷史的研究應(yīng)位于首位，而非執(zhí)著于比較二者真實(shí)性和優(yōu)劣關(guān)系。于現(xiàn)今而言，我們應(yīng)該向西方學(xué)習(xí)，重視圖像考古，將圖像與文字相結(jié)合，讓圖像有效地進(jìn)入歷史研究領(lǐng)域。

當(dāng)圖像進(jìn)入歷史領(lǐng)域之后，很可能會(huì)出現(xiàn)圖文不符的現(xiàn)象，圖像和文字一樣都有被杜撰的可能以及流傳失真的現(xiàn)象，在傳移模寫的過(guò)程當(dāng)中，也有可能因?yàn)橹饔^因素使畫作有悖于史實(shí)，但最主要的是，在研究者利用各路資料進(jìn)行分析是，需要重視對(duì)比鑒別真?zhèn)?。圖像和文字之間的比較也展現(xiàn)了文字和圖像之間兩方的有效性和局限性都是有范圍的。盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)，在研究時(shí)如果不顧圖像表達(dá)出來(lái)的時(shí)代特點(diǎn)而一味的用文字材料進(jìn)行評(píng)判極容易造成誤讀。

雖圖像和文字都是研究中重要且有效的證據(jù)，但不同的研究者在處理原始材料時(shí)往往會(huì)因?qū)W科立場(chǎng)不同而選擇相信不同的證據(jù)進(jìn)行解讀。對(duì)于藝術(shù)史學(xué)家而言，他們的主要任務(wù)是通過(guò)視覺(jué)藝術(shù)符號(hào)的象征含義來(lái)闡明無(wú)法從文字資料中獲得的史實(shí),而不是僅僅將圖像作為文字的注腳。圖文互相印證，要讓歷代畫家以畫代筆記錄下來(lái)的圖像能夠最大的發(fā)揮作用，就應(yīng)讓后世研究學(xué)者認(rèn)識(shí)到傳移模寫是為了“千載寂寥，披圖可鑒”，而非淪為附庸。

傳移模寫作為六法之一不應(yīng)僅憑排列位置就認(rèn)為其重要性列于其他五法之后，而應(yīng)結(jié)合謝赫對(duì)畫家的要求進(jìn)行分析，結(jié)合現(xiàn)今正發(fā)展的圖像學(xué)、考古學(xué)、藝術(shù)史等多方面進(jìn)行思考。眾人愛(ài)畫執(zhí)著于筆墨技法這固然無(wú)錯(cuò)，但終歸視角太小。倘若走向極端忽視甚至誤讀畫作目的，無(wú)疑是愛(ài)毛反裘，本末倒置了。