麥積區(qū)博物館館藏漢代“熊虎搏銅鎮(zhèn)”淺論

王春苗

（天水市麥積區(qū)博物館，甘肅 天水 741020）

天水是人文始祖伏羲始畫八卦肇啟文明之地，境內(nèi)文物遺存不計其數(shù)，出土文物數(shù)量眾多，文化積淀深厚廣博。麥積區(qū)博物館現(xiàn)有館藏文物15類5037件，其中國家一級二級三級文物共215件，從新石器時代、史前文明時代、周、秦、漢一直到明清，涵蓋整個人類文明發(fā)展歷程。其中多數(shù)文物，學(xué)界都已進(jìn)行了廣泛而深入的研究，但對館藏熊虎搏銅鎮(zhèn)這一文物，目前研究不多，本文嘗試進(jìn)行初步剖析，以引起大家更多的關(guān)注。

一、麥積區(qū)博物館館藏漢代熊虎搏銅鎮(zhèn)

麥積區(qū)博物館館藏漢代熊虎搏銅鎮(zhèn)為國家一級文物，1978年出土于麥積區(qū)渭南鎮(zhèn)劉家莊，高3.8厘米，底徑6.5厘米，重455克，一套四件，品相完整。四件均呈半圓形，一熊一虎蜷曲蟠伏一團(tuán)，扭結(jié)一體相互搏斗。造型為熊虎搏斗撕咬，猛虎雙眼圓睜，張口撕咬熊的腹部，虎爪踩踏住熊，尾巴緊縮。尖嘴黑熊仰翻在地掙扎擺脫，一爪猛按虎的頸部，一爪踹向虎的腰部，動物筋骨凸現(xiàn)，栩栩如生。此鎮(zhèn)制作手法原始粗獷，布局緊湊，張力十足，將猛獸生死搏斗的激烈緊張塑造的淋漓盡致，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力和視覺沖擊力，很好的詮釋了力量與勇武的釋放，也顯示出了工匠高超的制作技藝與嫻熟的造型能力，實用性與裝飾性達(dá)到了水乳交融的完美統(tǒng)一。（如圖）

漢代用虎、熊等動物的形象制鎮(zhèn)，是最常見的形式。白虎是中國神話中的四靈之一，在中國風(fēng)水星宿學(xué)中有著特殊的含義，而虎因其威猛無比，屬性殺伐，具有辟邪神力，所以漢代包括后世很多陵墓前常立石虎，就是為了替墓主人鎮(zhèn)墓辟邪。

虎文化是中國原始文化之一。原始社會人類的力量在變幻莫測的大自然面前是渺小的，自然變化的不可預(yù)測以及生存環(huán)境的惡劣，讓人們不自覺的把百獸之王老虎作為不可戰(zhàn)勝的圖騰崇拜。于是在虎的自然屬性之上，人為賦予它一種文化屬性，將其作為力量和勇氣的化身以及權(quán)力的象征，所以就連兵符也叫虎符?！俺C矯虎臣，在泮獻(xiàn)馘?！雹購囊笊痰角貪h，虎的形象以及紋飾一直都是各種藝術(shù)品塑造的主要選擇之一，這些都反映了古代人對虎的崇拜。

銅鎮(zhèn)之中，單獨的獸鎮(zhèn)居多，像麥積區(qū)博物館館藏的熊虎搏銅鎮(zhèn)，算是屬于比較罕見的，作為圖騰崇拜的虎與熊，兩種兇猛的動物同時出現(xiàn)在一個銅鎮(zhèn)上，從社會心理學(xué)角度來分析，一方面是制作者對于獸形鎮(zhèn)表現(xiàn)形式的再創(chuàng)造，另一方面或許更多的是迎合主人身份及心理需要，是席鎮(zhèn)使用者身份地位的象征意義更多一些，畢竟不同身份的人對于席鎮(zhèn)的要求肯定不同，社會地位的不同就會從衣食住行方方面面來體現(xiàn)。

古人“事亡如事存”，墓葬中各項陪葬品的擺置，都是模仿現(xiàn)實社會。研究某一文物，將其納入“原境”來進(jìn)行情景分析，通過各種物品位置的擺放，來研究其所反映出來的當(dāng)時墓葬禮儀及背后所蘊藏的社會心理。以本文所說麥積區(qū)博物館館藏熊虎搏銅鎮(zhèn)為例，其一套四枚的完整出土及分于四角的布置，都是受漢人的思想意識所支配，是人們有意安排的結(jié)果，為研究漢人喪葬禮儀、生活習(xí)慣、社會風(fēng)俗等方面提供了重要依據(jù)，透露出許多社會和人文氣息。

二、席鎮(zhèn)的由來

鎮(zhèn)，《廣雅·釋詁》解釋為：“鎮(zhèn)，重也?！?；《說文》解釋為：“鎮(zhèn),博壓也?！倍颊f明鎮(zhèn)就是用重物安定或者鎮(zhèn)壓其他物件。顧名思義，席鎮(zhèn)則是古人用來壓席子邊角的鎮(zhèn)，是實用器物。目前出土的鎮(zhèn)實物最早為戰(zhàn)國時期，而以西漢時期出土的鎮(zhèn)最多，其中席鎮(zhèn)最為普遍，這也與當(dāng)時人們的生活習(xí)俗有很大關(guān)系。此后隨著生活方式以及家具形式的應(yīng)用變化，人們不再席地而坐，席鎮(zhèn)也漸漸退出了歷史的舞臺。

先秦以前沒有家具，古人做飯、吃飯，甚至其它很多活動都是就地而為，在椅子凳子出現(xiàn)之前的時代，席地而坐是古人們最普通的行為，也是他們唯一的選擇。秦漢以后，坐具慢慢出現(xiàn)，但并沒有走向?qū)嵱?，僅僅作為大型禮典中特殊人所用，而當(dāng)時一般民眾家里是沒有家具的，達(dá)官顯貴家里也只是擺設(shè)一些矮床、幾案、屏風(fēng)等，所以人們依然延續(xù)席地而坐的習(xí)慣，這個時候的“席”在一定程度上也代表了坐具。《禮記·樂記》：“鋪筵席，陳尊俎，列籩豆，以升降為禮者，禮之末節(jié)也?！雹隗巯褪亲?，只不過是鋪在地上。說明在先秦時期筵席已經(jīng)很盛行了，而且是當(dāng)時禮制中必不可少的陳設(shè)工具。

此后，后人又對坐具筵席作了進(jìn)一步的闡釋，唐賈公彥《周禮注疏》里“設(shè)席之法，先設(shè)者皆言筵，后加者為席?！鼻鍖O詒讓《周禮正義》“筵長席短，筵鋪陳于下，席在上，為人所坐藉?！雹?/p>

說到這里，就已經(jīng)很直觀了，可以看出，席在一定程度上是中國最早的家具了。筵長席短，在先秦禮儀中，必須要先鋪筵，再在其上鋪席，席上坐人。筵就像是今天的地板，席就像是今天的沙發(fā)。席的大小也不同，有的可以坐三四人，有的二三人，最小的坐一人，當(dāng)然坐一人的肯定是現(xiàn)場地位最高的人，就像我們今天的沙發(fā)單人座一般都是身份最高或者年齡最長的人來坐，這是一種禮儀，也是一種生活習(xí)俗。因為當(dāng)時席子主要為草席，容易卷起來也容易掛衣服，為了防止落座或者起身時衣服掛扯席角，于是出現(xiàn)了用重物鎮(zhèn)壓席四角的做法，這就是席鎮(zhèn)的由來，而且為了讓很小的席鎮(zhèn)能壓住席子，不管是玉質(zhì)還是銅質(zhì)，其底部都會灌鉛，以增加其重量，說明席鎮(zhèn)的出現(xiàn)是有其歷史必然性，其是當(dāng)時人們居家生活環(huán)境及生活習(xí)慣的產(chǎn)物。

三、席鎮(zhèn)的類型及特質(zhì)

席鎮(zhèn)始于先秦，盛于漢，目前有名的館藏銅鎮(zhèn)，制作精美的多出土于漢代墓葬，其質(zhì)料豐富，風(fēng)格迥異。關(guān)于席鎮(zhèn)制作材料的類型，《楚辭·湘夫人》記載著“白玉兮為鎮(zhèn)”，指的就是以玉為鎮(zhèn)。當(dāng)然玉只是席鎮(zhèn)的材料之一，而席鎮(zhèn)多采用密度大的材料來制作，秦漢時期主要以銅、鐵、玉、石等為材質(zhì)，其中又以青銅鎮(zhèn)最為常見，材質(zhì)的不同也體現(xiàn)出席鎮(zhèn)使用人身份地位的不同。而隋唐以后，特別是盛唐時期經(jīng)濟(jì)文化高度繁榮，居家擺設(shè)及生活習(xí)慣也發(fā)生了巨大變化，使得席鎮(zhèn)的實用性逐漸退化，席鎮(zhèn)由地上之物而上升為案上之物，材質(zhì)也由以前的銅為主變?yōu)橄笱?、陶瓷等高雅之物，席?zhèn)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槲姆克膶氈谖迤罚烘?zhèn)紙。

隨著席鎮(zhèn)風(fēng)行，它的外型花樣也越來越多，從實用性向藝術(shù)性發(fā)生了轉(zhuǎn)變，各種動物或人物外型的雕塑小品或勇或憨，或精致或狂野，在古代工藝美術(shù)中也是獨領(lǐng)風(fēng)騷，更是中國室內(nèi)陳設(shè)作品中的一抹亮色。比起漢瓦當(dāng)和銅鏡來，鎮(zhèn)一點也不遜色。

就席鎮(zhèn)的外型來看，一般常見的就是人形鎮(zhèn)和動物形鎮(zhèn)，二者在造型及工藝上各有千秋，從使用頻率看，出土的動物形鎮(zhèn)居多，有虎、豹、鳳鳥、辟邪、羊、鹿、熊、龜、蛇、兩獸相搏等；工藝上，則有鎏金、錯金銀、嵌貝、彩繪等等，百花齊放，風(fēng)格各異。由于不同年代不同的風(fēng)俗、不同的文化氛圍以及不同的審美價值，從而使席鎮(zhèn)的樣式變化繁多，到了西漢銅鎮(zhèn)的制作技術(shù)及使用率達(dá)到高峰，目前全國各地館藏的銅鎮(zhèn)實物及考古研究資料文獻(xiàn)都在向我們證明，銅鎮(zhèn)在西漢不僅僅是壓帳或壓席角的器物，更具有墓葬中辟邪鎮(zhèn)惡之象征意義，從隨葬品性質(zhì)來說，它往往是當(dāng)時喪葬文化和習(xí)俗的一種折射，從側(cè)面印證著中國古代禮制，這也給鎮(zhèn)賦予了一種特殊含義，讓它在實用器物的基礎(chǔ)上帶有了神秘的色彩。鎮(zhèn)在壓席時叫席鎮(zhèn)，隨葬時因擺放位置不同則叫壓袖或壓帳，二者都有鎮(zhèn)墓辟邪之意，目前出土的鎮(zhèn)多數(shù)都在四角分布。以小見大，有時候古人的生活細(xì)節(jié)，確實令我們難以置信。

席鎮(zhèn)的體積都不大，一般高3.5-7.5cm，底徑6-9cm，而且為了防止?fàn)拷O衣物，席鎮(zhèn)的基本造型接近于扁圓的半球。④且多數(shù)鎮(zhèn)被做成動物形，突出了其功能的實用性。從馬今洪《說鎮(zhèn)》里可以總結(jié)出，1978年陜西寶雞弓魚國墓地茹家莊一號墓出土的獸面紋鎮(zhèn)，是有實物可證的最早的席鎮(zhèn)。

完整的席鎮(zhèn)皆為一套四件。秦漢的墓葬，多有銅鎮(zhèn)出土，特別是西漢晚期墓中的鎮(zhèn)，大都四個同出，分四角放置，其下往往有案牘殘物，從這些現(xiàn)象推測，鎮(zhèn)下應(yīng)該是有席子的，而鎮(zhèn)的方位就是席子的四角，這也從一個側(cè)面印證著席鎮(zhèn)的作用。但是目前出土的眾多的漢代畫像磚、畫像石等，以及漢代眾多的繪畫作品中，很少見到使用席鎮(zhèn)的畫面，這不得不說是一個很奇怪的現(xiàn)象，或許在古人眼里，作為壓席之物的席鎮(zhèn)實在難登大雅之堂。

［注 釋］

①王秀梅譯：《詩經(jīng)·魯頌·泮水》，中華書局，2015年，第794~800頁。

②［漢］戴圣纂修、王學(xué)典編譯：《禮記》，哈爾濱出版社，2008年。

③［清］阮元校刻：《十三經(jīng)注疏》，中華書局，2009年。

④孫機(jī)：《漢鎮(zhèn)藝術(shù)》，《文物》1983年第6期。