淺談天梯山石窟唐代彩塑及壁畫

趙雪梅

（武威天梯山石窟管理處，甘肅 武威 733000）

天梯山石窟，亦稱廣善寺，位于甘肅省武威市城南50公里處的張義鎮(zhèn)燈山村，始建于東晉十六國(guó)時(shí)期的北涼,距今約有1600年歷史。因山峰陡峭，登臨之難，猶如登天梯，故名天梯山。據(jù)《武威縣史》記載，于民國(guó)十六年（1927年），武威發(fā)生了8級(jí)地震，震中位于古浪峽與冬青頂之間，陡峭的山峰在地震中被毀。據(jù)《重修涼州廣善寺碑銘》記載，天梯山石窟原有洞窟26個(gè)，地震震塌了7窟，現(xiàn)存19窟?！妒鶉?guó)春秋·北涼錄》記載：“先是蒙遜王有涼土，專弘事佛，于州南百里崖內(nèi)大造形象，千變?nèi)f化，驚人炫目”。公元412年，沮渠蒙遜由張掖遷都姑臧，在天梯山大造佛像。同時(shí)，河西走廊的一大批石窟也相繼開鑿，分別是：敦煌莫高窟的北涼三窟（第 268、272、275窟），玉門昌馬石窟（第 4窟），張掖肅南文殊山石窟（千佛、萬(wàn)佛2個(gè)洞窟），肅南馬蹄寺石窟及金塔寺石窟（東、西二窟）。

天梯山石窟被稱為早期石窟藝術(shù)的代表，考古學(xué)家宿白先生于1986年在《考古學(xué)報(bào)》發(fā)表《涼州石窟遺跡與“涼州模式”》的文章，把新疆以東、河西走廊上現(xiàn)存的早期佛教石窟造像藝術(shù)手法命名為“涼州模式”。這些石窟藝術(shù)是佛教進(jìn)入中國(guó)的清晰線索和深刻烙印，它們承襲新疆龜茲、于闐等地的造像傳統(tǒng)，帶有鮮明的西域和印度色彩，并最早開始融合漢地藝術(shù)，不斷汲取新的元素，形成獨(dú)具特色的石窟樣式。北魏滅北涼，這種特色的藝術(shù)風(fēng)格，由曇曜以及內(nèi)遷的弟子工匠帶到平城，影響云岡石窟的開鑿，（云岡石窟第16—20窟—“曇曜五窟”具有涼州模式的藝術(shù)風(fēng)格）。公元494年，北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)，這種藝術(shù)風(fēng)格被承襲下來(lái)，影響龍門石窟的開鑿。故天梯山石窟是云岡和龍門石窟的源頭，涼州石窟是中原石窟的源頭，同時(shí)它也影響了敦煌石窟的開鑿，對(duì)我國(guó)早期石窟的開鑿有示范和啟蒙作用。

天梯山石窟作為佛教從古印度沿絲綢之路向中原地區(qū)傳播過(guò)程中的典型代表，融匯了西域和中原佛教建筑和佛教藝術(shù)的特征。壁畫中的飛天、菩薩和天王，其衣著、外貌、神情和動(dòng)態(tài)與古印度的人物或畫像多有相似之處。唐代，是佛教在中國(guó)發(fā)展的另一個(gè)繁榮期，這個(gè)時(shí)期，河西經(jīng)濟(jì)空前繁榮，當(dāng)時(shí)的涼州文人薈萃，高僧云集，呈現(xiàn)出各種文化融合發(fā)展的和諧景象。

天梯山石窟唐代塑像及壁畫具有重要的藝術(shù)價(jià)值，其中初唐第三窟的脅侍菩薩（圖1），上身穿坎肩，外搭披風(fēng)，下面穿褶皺休閑長(zhǎng)褲，即前衛(wèi)又時(shí)尚，造像在1996年，被國(guó)家文物局的專家鑒定為可移動(dòng)造像的國(guó)寶級(jí)文物。菩薩肌體微豐，身材比例協(xié)調(diào)，衣裙貼體流暢，身體微微前傾。整個(gè)重心落在了左腳上，給人動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)之感。特別是菩薩柔和、空靈、賢淑的氣質(zhì)反映了初唐世俗化的審美傾向，堪稱“東方維納斯”之美。

唐代壁畫大多數(shù)色彩艷麗，線條清晰，人物服飾華麗，造型豐滿，神態(tài)悠閑典雅，反映出當(dāng)時(shí)人民生活的富足安定，同時(shí)也說(shuō)明了唐代時(shí)河西一帶經(jīng)濟(jì)文化的繁榮與發(fā)達(dá)。

從壁畫題材看，供養(yǎng)人、伎樂(lè)天、菩薩等形象，世俗色彩日趨濃厚，經(jīng)變畫好似王公貴族式的極樂(lè)世界，歌舞喧鬧，文豪薈萃。供養(yǎng)人畫像中可識(shí)別的人物服飾及題記內(nèi)容，反映了初唐時(shí)期大量信眾參與到開窟造像的活動(dòng)中，這是佛教自北涼以后逐漸深入下層，至唐代廣泛延伸的體現(xiàn)。

第三窟伎樂(lè)天（圖2），雙腿跪坐在橢圓形的毛毯上，側(cè)身朝向一面，手拿樂(lè)器吹笙，服飾講究，壁畫中可見(jiàn)演奏者衣裳層層疊疊、薄若蟬翼的紗衣，體態(tài)輕盈，面相豐潤(rùn)，神情豁達(dá)，表現(xiàn)了西涼伎樂(lè)演奏的優(yōu)雅多姿，進(jìn)而體現(xiàn)了唐時(shí)宮廷歌舞升平的繁榮景象，也不難看出，涼州樂(lè)曲在唐時(shí)已廣為流傳，并頗負(fù)盛名。

圖1

圖2

圖3

從壁畫人物形象上看，由早期北涼的印度人物逐漸向漢人化的方向發(fā)展，直至唐代，人物塑形更加的寫實(shí)，描繪更加細(xì)膩嫻熟，展示出人物身材適中，肌體微豐，不論從姿態(tài)，神情，還是服飾、風(fēng)格上，無(wú)不流露出，唐代的開放自由和富足自得。

第二窟拈花菩薩壁畫（圖3），整個(gè)畫面高0.6米，寬0.5米,除頭的上部和臀部左側(cè)已毀外，但就整體而言，可謂線條清晰，色澤艷麗，形象比較完整。菩薩頭頂上華麗的花蔓冠，脖頸處三道肉環(huán)，上身穿一件小短衫，下半身露出小肚腩，體現(xiàn)了唐代以露為美的特點(diǎn)。右腿屈起，左腿平放，作半蹲半坐的游戲坐式。胸前掛著鑲嵌有寶珠的精致大項(xiàng)圈，手腕戴鐲，臂部掛釧，右手拇指與食指放在胸前輕捻一長(zhǎng)莖綠葉紅花，左手平伸腹際，掌內(nèi)托一朵紅色。衣紗透體，肌體豐雍，顯露出一種高貴氣息，一種更加超凡脫俗的華貴身姿。菩薩悠閑自若，嫻適高逸，宛如一位十分時(shí)髦的貴婦形象。

所有這些充分說(shuō)明,天梯山石窟，已有深厚的文化底蘊(yùn)。雖歷經(jīng)千年的洗禮，但更多了歷史的厚重感，也更具有藝術(shù)的價(jià)值，更值得去珍藏、保護(hù)與深入研究。