言語行為理論視角下的抗疫標(biāo)語口號語用解讀

【摘 要】 抗擊新型冠狀肺炎標(biāo)語口號主要包括文明型和不良型。依據(jù)奧斯汀和賽爾的言語行為理論，文明標(biāo)語口號更容易通過“以言行事”進而實現(xiàn)“以言成事”的交際目的，而不良標(biāo)語口號往往會淡化降低“以言行事”的效果，很難達到“以言成事”的終極目的。

【關(guān)鍵詞】 標(biāo)語口號 以言行事 以言成事 交際目的

在抗擊新冠病毒肆虐之時，“武漢加油”“湖北加油”“向最美逆行者致敬”等主流勵志宣傳標(biāo)語口號被投放在國內(nèi)諸多大中城市的高大樓體玻璃墻上，璀璨耀眼，鼓舞斗志;在鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)，抗疫的標(biāo)語口號也更是隨處可見，其內(nèi)容更可謂形形色色、五花八門。有些標(biāo)語口號文明程度和禮貌等級較高，確實起到了鼓舞斗志、抵御恐慌和科學(xué)防疫的重要作用，而某些標(biāo)語口號則不符合文明社會所要求的道德規(guī)范，盡管其初衷可能無可厚非，但語用效果未必是好的。本文擬從奧斯汀和賽爾的言語行為理論出發(fā)，對在抗擊新冠肺炎斗爭中所催生出的各種宣傳標(biāo)語口號進行語用分析，以期吸取其精華、剔除其糟粕，更好推動包括標(biāo)語口號在內(nèi)的整個社會用語的規(guī)范化建設(shè)。

一、言語行為理論

在西方語言哲學(xué)界中，奧斯汀是牛津日常語言學(xué)派的重要代表人物。上個世紀(jì)五十年代中期，他在美國哈佛大學(xué)做了一系列講座，提出了著名的言語行為理論，五年后不幸離世。他的一個學(xué)生將當(dāng)時的演講與聽課筆記整理成《論言有所為》）一書，并于1962年正式出版。奧斯汀認為“說話就是做事”，在交際過程中，說話人為了傳達某一交際意圖而發(fā)出話語便是實施某個行為，由于這種行為是通過言語實施的，故稱言語行為[1]（81-82）。任何言語行為都同時實施了三個次行為， 即以言指事行為、以言行事行為和以言成事行為。以言指事行為是指說話人說出一句有特定意義和指稱的、能使人理解的話語的行為。以言行事行為是指說話人旨在通過話語實施某個交際目的或執(zhí)行某個特定功能的行為。例如，說話人向聽話人講“Can you pass me the butter？”，其用意很可能是要求該聽話人將黃油遞過來的請求行為。以言成事行為是指某句話說出之后在聽話人身上所產(chǎn)生的效果或結(jié)果。譬如，當(dāng)聽話人在聽到“Can you pass me the butter？”后立即把黃油遞了過來，這就是該語言行為所產(chǎn)生的效果，以言成事的交際目的就得以完成。如果聽話人無動于衷、裝聾作啞，未將黃油遞過來，這就說明說話人的預(yù)期所產(chǎn)生的以言行事行為未能實現(xiàn)，以言成事的交際目的沒能完成，當(dāng)然這可能與其以言行事的實施方式有關(guān)，例如未能傳達足夠的禮貌等[2]（36-37）。

賽爾繼承并發(fā)展了奧斯汀的言語行為理論，提出了著名的間接言語行為理論，即通過一個言語行為來間接地實施另一個言語行為[1]（88）。他還在奧斯汀言語行為三層次的基礎(chǔ)上，突出了以言行事行為的地位與作用，強調(diào)言語行為就是以言行事行為或施為行為[2]（36）。

二、抗疫標(biāo)語口號理論分析

在各地出現(xiàn)的抗疫標(biāo)語口號中，按所用語言的禮貌等級和純潔、健康程度，本文將其劃分為文明標(biāo)語口號和不良標(biāo)語口號。從言語行為理論角度來看，包括旨在實施以言行事行為的廣告、標(biāo)語、公示語等在內(nèi)的社會用語如運用恰當(dāng)，就能達到以言成事的終極目的，就能夠達到勸說、宣傳、標(biāo)示、警告、禁止等預(yù)期效果，否則就會事倍功半甚至前功盡棄，從而產(chǎn)生不良的社會語用效果。

（一） 文明標(biāo)語口號-“以言行事”并順利實現(xiàn)“以言成事”

1.勵志型

勵志型標(biāo)語口號通過傳遞奮發(fā)向上的激勵性情感，旨在激發(fā)受眾的責(zé)任感與使命感，鼓舞受眾斗志、增強其戰(zhàn)勝困難的信心和決心。例如：

（1）堅定信心、同舟共濟、科學(xué)防治、精準(zhǔn)施策，堅決打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)。

（2）眾志成城、科學(xué)應(yīng)對、群防群控、戰(zhàn)勝疫情！

例（1）和（2）利用四字結(jié)構(gòu)，對仗工整，鏗鏘有力，不僅體現(xiàn)出一種文字上的美感，而且做到“以言行事”，即激勵受眾斗志、增強其戰(zhàn)勝疫情信心。因此這種施為行為定會得到受眾的積極響應(yīng)，從而較好地實現(xiàn)了“以言成事”的語用目的。

2.勸說型

勸說型標(biāo)語口號通過使用某些禮貌標(biāo)記，力求使語氣委婉緩和，以令受眾容易接受。例如：

（3）發(fā)熱、乏力、干咳，逐漸出現(xiàn)呼吸困難，請馬上就醫(yī)！

（4）有發(fā)熱癥狀患者，請及時到醫(yī)療機構(gòu)發(fā)熱門診就診。

（5）如有不適，盡快就醫(yī)，沉著冷靜，謹遵醫(yī)囑！

例（3）、（4）、和（5）所傳遞的指示、警示或禁止等施為信息明確，再通過使用“請”“謹”等禮貌標(biāo)記，令受眾更容易地從情感上接受，因此“以言成事”的交際目的就不難達到。

（6）病毒預(yù)防很重要，防護意識要增強，出門記得戴口罩，人多不要湊熱鬧，如果發(fā)燒又咳嗽，快到醫(yī)院去檢查。

例（6）是在溫柔地勸說受眾外出要戴口罩，避免涉足人多的地方，有癥狀盡快就醫(yī)。這既充滿了人情味，同時又實現(xiàn)了告示語勸說語用功能。

（7） 全家齊戴口罩，勝過吃上一堆補藥。

例（7）也是在向受眾傳達戴口罩的交際意圖（即“以言行事”），但它沒有采取直接命令的方式，而是把“戴口罩”與“吃一堆補藥”做比較。從經(jīng)濟的角度來看，受眾一般都會覺得“戴口罩”比“吃藥”更劃算些，因此“以言成事”的交際目的得以實現(xiàn)。

3.號令型

號令型標(biāo)語口號采取直截了當(dāng)?shù)姆绞较蚴鼙姲l(fā)出指令，要求受眾必須遵照執(zhí)行。這種標(biāo)語口號雖語氣略顯生硬，但彰顯出較強的權(quán)威性與不可逆性。例如：

（8）戴口罩，勤洗手，測體溫、勤消毒，少聚集、勤通風(fēng)。

（9） 戴口罩，講衛(wèi)生，打噴嚏，捂口鼻，噴嚏后，慎揉眼。

例（8）和（9）利用受眾喜聞樂見的三字句形式，將防疫手段指令化，要求受眾完成一件或幾件事情的“以言行事”目的非常清晰。鑒于此類標(biāo)語多出自于公權(quán)力部門，因此有較強的權(quán)威性和不可逆性，“以言成事”實現(xiàn)起來的可能性較大。

4.詼諧幽默型

某些社區(qū)出現(xiàn)的標(biāo)語口號，在形成機制上充分利用押韻、對照、比喻、幽默、回環(huán)等修辭手法，詼諧風(fēng)趣，令受眾情感上容易接受，從而取得良好的交際預(yù)期。例如：

（10）老實在家防感染，丈人來了也得攆。

中華文化傳統(tǒng)中，老丈人絕對是女婿門上的貴客，理應(yīng)遠接高迎、盛情款待，不得有半點的怠慢。依據(jù)賽爾間接行為理論，例（10）通過實施“攆丈人”這一施為行為來實施另一施為行為：即在防疫期間，所有親朋好友都在謝絕上門之列。在詼諧與幽默中，疫情期間不串門的交際目的會自然達到。

（11）戴口罩總比帶呼吸機好，呆在家里總比住ICU強。

（12）口罩還是呼吸機，二老看著二選一。

例（11）和例（12）語言幽默詼諧，通過要求受眾在口罩和呼吸機之間、家里和ICU病房之間做出抉擇這一間接施為行為，來實現(xiàn)直接的施為行為：減少外出，須外出時要佩戴口罩。受眾一般會在兩種選擇中選擇前者，即戴口罩，因此成功實現(xiàn)“以言成事”。

（13）發(fā)燒不報告的人都是潛伏在人民群眾中的階級敵人。

（14）現(xiàn)在請吃的飯局都是鴻門宴。

例（13）和（14）利用明喻修辭手法，詼諧地把“發(fā)燒不報告的人”和“飯局”說成“階級敵人”和“鴻門宴”，實際上是為了實施另一施為行為（以言行事）：發(fā)燒要報告、請吃得謝絕。既然把“發(fā)燒不報告的人”和“飯局”同“階級敵人”和“鴻門宴”相提并論，受眾也一定會對（13）和（14）的施為行為做出積極響應(yīng)，進而“以言成事”。

（15）今年過節(jié)不串門兒，來串門兒的是敵人，敵人來了不開門。

例（15）利用回環(huán)修辭手法，將串門人風(fēng)趣的比喻成攜帶病毒的“敵人”，“敵人”來了，自然要御其于家門之外，當(dāng)然受眾“不串門”交際目的也就順利得以實現(xiàn)。

（16）武漢回來莫亂跑，傳染肺炎不得了！湖北回來莫亂串，左鄰右舍捏把汗！

本例運用溫柔的勸說方式，委婉地表達了要求武漢或湖北其它地方來的人居家隔離的交際意圖，顯得人性化和情趣化，因此令受眾更加容易接受，“以言成事”之交際目的也就不難實現(xiàn)。

（17）網(wǎng)戀比奔更安全

這是一則委婉勸告受眾減少外出的標(biāo)語口號?！氨肌痹赣删€上虛擬戀愛轉(zhuǎn)為線下真實戀愛，在抗疫背景下，顯然指“外出亂跑”，整個意思是說“現(xiàn)在待在家里上網(wǎng)”總比“外出亂跑”更安全。通過這般“以言行事”，“以言成事”的目的也就得以順利實現(xiàn)：即受眾接受標(biāo)語內(nèi)容并減少外出。

（二） 不良標(biāo)語口號-“以言行事”但難以做到“以言成事”

抗疫期間，部分地區(qū)尤其是某些欠發(fā)達的農(nóng)村地區(qū)出現(xiàn)了不良標(biāo)語口號。盡管它們在語音和句式上注重韻律、對仗與工整，但在詞匯層面上，卻頻繁使用表示粗俗、詛咒等字眼，大有“語不驚人死不休”之勢，其本意是欲實施某些特定行為，即“以言行事”，譬如勸說、警示、禁止等，從而達到引起受眾注意和警覺的目的，即做到“以言成事”。但令人遺憾的是，這類“以言行事”不僅很難在受眾中產(chǎn)生共鳴和響應(yīng)，即難以“以言成事”，而且還產(chǎn)生極其不良的社會語用效果。例如：

（18）帶病回村，不孝子孫！

（19）帶病回鄉(xiāng)不孝兒郎，傳染爹娘喪盡天良。

一部分從武漢或湖北其它地方返鄉(xiāng)者，既不向政府報告，也不服從隔離，給當(dāng)?shù)氐目挂吖ぷ鲙砹瞬恍〉穆闊?。例?8）和（19）的本意是通過實施某種特定的行為，例如通過說重話，將其說成“不孝子孫”和“喪盡天良者”，以期達到勸說和警示他們盡快隔離的意圖。然而由于所使用的語言粗俗，“以此言來行事”勢必令受眾不快甚至反感，“以言成事”的效果也就大打折扣。

（20）拜年就是害人，聚餐就是送死！

（21）今天上門，明年上墳。

（22）不帶口罩亂聚集，家人含淚過頭七。

（23）今天一口野味，明天地府相聚。

（24）今天到處亂跑，明年墳上長草。

（25）少聚餐來少趕場，不讓孩子喪爹娘。

（26）聚餐就是找死，拜年就是害命。

（27）串門就是互相殘殺，聚會就是自尋短見

防疫過程恰逢春節(jié)，為盡快戰(zhàn)勝疫情，國家一再號召國民戴口罩、勿聚餐、遠野味、不串門。然而例（20）-（27）將違反上述規(guī)定的行為同“上墳”“頭七”“地府”“喪爹娘”“黃泉”“短見”這些不祥字眼聯(lián)系起來，令人不寒而栗。受眾雖能明白上述標(biāo)語口號的用意，即“以言行事”尚能順利實現(xiàn)，但“詛咒”意味突顯過度，與節(jié)日氣氛有反差，無疑會淡化“以言成事”的效果，即起不到讓大家“戴口罩、勿聚餐、遠野味、不串門”的終極目的。

（28）一人傳染全家倒，財產(chǎn)跟著親戚跑。

（29）今年走親訪友，明年家里就剩一條狗。

例（28）和（29）的言外之意是：全家因新冠肺炎死光光，八竿子打不著的親戚都紛紛跑來繼承財產(chǎn)，最后就剩了一條無人領(lǐng)養(yǎng)的看家狗。這種宣傳標(biāo)語不僅傷害了受眾情感，更談不上實現(xiàn)交際目的。

上述宣傳標(biāo)語可能對某些群體有一定程度的警示作用，但無疑會降低淡化原本要傳達的施為用意，而消極與負面的伴隨作用成了其主要的以言成事效果[2]（127）。

三、結(jié)語

總之，新型冠狀肺炎的蔓延對于國家乃至全球來說都是一場浩劫，慶幸的是在黨和政府堅強領(lǐng)導(dǎo)下，國內(nèi)抗擊新型冠狀肺炎的斗爭已取得決定性勝利，而這期間所出現(xiàn)的林林總總的標(biāo)語口號，無論是它是“言能成事”的文明用語，還是“以言不能成事”不良社會用語，都將和這一特殊時期一道，令人留下難以忘懷的痕跡。毋庸置疑，那些思想健康向上、能鼓勵受眾科學(xué)防疫、努力戰(zhàn)勝疫情的標(biāo)語口號會令人情感上更容易接受，甚至在思想上與之產(chǎn)生共鳴，進而“以言成事”，順利實現(xiàn)交際目的。而不良標(biāo)語口號可能在一定空間和時間上對某些受眾而言具有一定勸導(dǎo)、警示、禁止甚至震懾作用，在欠發(fā)達的某些農(nóng)村地區(qū)似乎也“接地氣”，甚至也有人認為“話糙理不糙”和“以毒攻毒”，然而由于這些不良宣傳語充滿了粗俗、詛咒內(nèi)容，不僅褻瀆了語言文字，而且也無益于受眾形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，同社會主義精神文明建設(shè)要求背道而馳，難以取得預(yù)期的社會交際效果，從而無法真正實現(xiàn)“以言成事”的交際目的，這些都是我們需要旗幟鮮明地加以反對、批判和避免的。

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作者簡介：馬永軍（1962--）男，山東德州人，碩士、副教授;主要研究方向為語用學(xué)、英漢語言文化對比及翻譯。