作為思維方式的“道次第”

【摘 要】 宗喀巴“道次第”思想是其理論建構(gòu)的骨架，特別是顯教理論代表作《菩提道次第廣論》，依三士道為邏輯順序建構(gòu)起了一套內(nèi)容豐富，邏輯嚴(yán)密，思想深刻的理論體系，為扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)藏地所面對(duì)的信仰危機(jī)提供了一套切實(shí)可行的理論，對(duì)后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

【關(guān)鍵詞】 宗喀巴 道次第 方法論

一、宗喀巴三士道的基本內(nèi)容

道次第始于前弘期赤松德贊時(shí)代，以蓮花戒所著《修道次第三篇》為指南，對(duì)當(dāng)時(shí)西藏修學(xué)產(chǎn)生了極大影響。到了后宏期阿底峽時(shí)代，阿底峽針對(duì)西藏的實(shí)際狀況，將原始部派與大乘思想融會(huì)貫通，提出了以三士道為主要內(nèi)容的修道次第系統(tǒng)。到宗喀巴之時(shí)，西藏學(xué)界受當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)等方面的影響，呈現(xiàn)出頹敗的跡象，此時(shí)宗喀巴上承三藏十二部經(jīng)論，下接阿底峽之《菩提道燈論》，以三士道作為其理論建構(gòu)的骨架，造《菩提道次第廣論》（以下簡(jiǎn)稱《廣論》）對(duì)藏地產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

宗喀巴道次第中的三士道不僅僅是一種縱向的線性過程，我們更應(yīng)當(dāng)把三士道理解為一種思維方式的方法論。有情眾生要離苦得樂，獲得解脫其途徑不是在于依靠外在的他者，而是依靠自我的理性，以一種成熟完備的思維方式去尋求智慧，不斷地實(shí)踐，繼而完成精神的超越。宗喀巴的三士道正是這樣一種成熟的思維方式?！稄V論》全書貫穿教、證二法，攝經(jīng)律論三藏之要旨，其自身理論建構(gòu)的體系完備，論證翔實(shí)之外，意蘊(yùn)深廣。其理論之中隱含的對(duì)學(xué)習(xí)者思維方式的訓(xùn)練，這就比較集中的表現(xiàn)在三士道之中。三士道是宗喀巴《廣論》中的重要內(nèi)容，可以說整部著作的理論體系是依三士道的次第組織建構(gòu)的。

《廣論》的三士道次第是一套成熟完善的思維方式，其能夠在根本上幫助有情眾生從初發(fā)心乃至于證得無上菩提境界?？梢郧宄乜吹阶诳Π退f的三士道是作為線一樣的過程，即是說在縱的方面來論證“菩提道”在邏輯上的先后次序，這是不證自明的。但是我們還必須更進(jìn)一步地把三士道作為一種思維的方式。由此不論是根基淺薄的世俗之人，還是已具慧根之人，都能夠更好地幫助他們不斷地開啟靈性，走上正途，證得菩提果在根本上是自我精神境界地不斷提升，而不是依靠外在的他者。

《廣論》對(duì)于學(xué)習(xí)次第的闡述主要體現(xiàn)在對(duì)于道次第的構(gòu)建之上，在《廣論》中，由于人與人的根基不同，修行主體素養(yǎng)的差異，為了在最大程度上給以所有有情眾生制定出一套行之有效并且具有普遍效用的方法，宗喀巴根據(jù)每一階段不同的價(jià)值追求以及難易程度的不同對(duì)下士道、中士道、上士道三個(gè)階段的學(xué)習(xí)修行過程的內(nèi)容進(jìn)行了十分具體的解說與論證，修學(xué)是個(gè)人精神的解放與境界的提升，是關(guān)乎個(gè)人內(nèi)在的，由此才能不斷地達(dá)成理想的人格境界。具體而言，三階段的具體內(nèi)容可以概括為以下幾個(gè)方面。

下士道是將有情眾生引導(dǎo)到厭離三惡趣、轉(zhuǎn)生三善趣人的境界。宗喀巴在《廣論》中指出，下士道以人天善果為價(jià)值追求的人生境界，它的殊勝之處在于能希求后世的長遠(yuǎn)利益，中士道是渴望自己從六道輪回中解脫出來，斷除煩惱，滅絕生死，以得到涅槃的境界。宗喀巴在《廣論》中指出，中士道是以二乘羅漢果為價(jià)值追求目標(biāo)的人生境界，它處于在下士道基礎(chǔ)之上，旨在“厭舍生死一切事已依此因緣而發(fā)大菩提心，引人上士”。中士道的修學(xué)核心是培養(yǎng)出離心。中士道與“上士道”相比，仍然不是究竟，而只是趨向上士道的中間環(huán)節(jié)。上土道指在前兩者基礎(chǔ)上，以大悲心為前提，證得甚深妙義，獲得自在。宗喀巴對(duì)上士道給予很高的稱費(fèi)和肯定，并以此為顯宗次第的最高追求，這一層次的修學(xué)內(nèi)容主要是發(fā)菩提心和修六度四攝行。

二、作為思維方式的道次第

為求的精神的解放與超越，了悟空性，在根本還是要求有情眾生個(gè)人內(nèi)在精神的不斷提升，于此非要開啟個(gè)人的靈性不可，這就需要借助于外在他者的力量以及自我的精進(jìn)努力相結(jié)合方可。這就要求有情眾生去不斷地追求智慧。如何求得？這需要不斷地學(xué)習(xí)與思考，宗喀巴的《廣論》就是一個(gè)很好的引導(dǎo)。引導(dǎo)有情眾生如何思考，思考哪些內(nèi)容，以此來促進(jìn)自我思維方式的提升，個(gè)人精神境界的升華。

現(xiàn)代的理論是如何界定思維方式的呢？思維方式是人們的理性認(rèn)識(shí)方式，是人的各種思維要素及其綜合，按一定的方法和程序表現(xiàn)出來的、相對(duì)穩(wěn)定的定型化的思維樣式，即認(rèn)識(shí)的發(fā)動(dòng)、運(yùn)行和轉(zhuǎn)換的內(nèi)在機(jī)制與過程。[1]通俗地說，就是人們觀察、分析、解決問題的模式化、程式化的“心理結(jié)構(gòu)”思維方式作為哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的一個(gè)重要范疇，包括相互聯(lián)系的兩個(gè)方面。從思維主體看，是主體在進(jìn)行思維活動(dòng)中所來取的模式或樣式;從主體和客體的關(guān)系看，是主體把握客體、通向客體的工具和手段。

有情眾生的學(xué)修是要在理性的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，因此有著嚴(yán)格的邏輯順序，這是不可顛倒的。三士道中的每一“道”都有著許多具體的內(nèi)容，宗喀巴在論述之時(shí)又是提綱挈領(lǐng)的概括要點(diǎn)，而后再引經(jīng)據(jù)典地加以如理闡述，在論證上不可謂不翔實(shí)而明。在《廣論》中宗喀巴對(duì)于先要思維什么，后要思維什么之規(guī)定是解說的十分清楚細(xì)致的。

三士道這樣一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S的方法和過程，也是在告誡有情眾生不要陷入混亂定義的圈套。例如摩訶衍所強(qiáng)調(diào)的無分別說，宗喀巴給予了強(qiáng)烈的批判。8世紀(jì)晚期藏地所發(fā)生的“吐蕃僧諍”事件，摩訶衍所強(qiáng)調(diào)了無分別說，到十四世紀(jì)宗喀巴之時(shí)仍然在藏地具有影響。但是宗喀巴認(rèn)為摩訶衍的禪宗思想割裂了智慧與方便兩者之間的關(guān)系，如果按照摩訶衍的修行則“遮止一切作意思維， 損減教法”，是百害而無一利。

給我們自身行動(dòng)給予力量的從來不會(huì)是外在的他者，而是內(nèi)在的自我。而自我的豐盈除了修學(xué)經(jīng)典之外，更為重要的是自省。這種自省應(yīng)當(dāng)是自覺的，在不斷開啟自我靈性的同時(shí)，思維的訓(xùn)練也會(huì)變得老成。思維方式既然是作為人類理性思維的重要組成部分，是有意識(shí)有目的的活動(dòng)，因此一種思維方式就必然有著它所要求達(dá)到的思維目的和結(jié)果。宗喀巴所具有的思維方式的目的在于證得佛果。前者則以外部世界為目標(biāo)形成對(duì)象性思維。后者以主體自身的內(nèi)在心性和交互主體的行為交往為對(duì)象，通過向內(nèi)反求，形成思維。

【注 釋】

[1] 《哲學(xué)大辭典》編輯委員會(huì)編，哲學(xué)大詞典[M].上海：上海辭書出版社，1984，第693頁.

【參考文獻(xiàn)】

[1] 宗喀巴著，法尊譯.菩提道次第廣論[M].西寧：青海民族出版社，1998.

[2] 班班多杰.試論藏傳佛教的修道次第[J].青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（09）.

基金項(xiàng)目：少數(shù)民族哲學(xué)思想與文化傳承創(chuàng)新研究基地研究生課題《宗喀巴哲學(xué)方法論研究——以<菩提道次第廣論>為例》，項(xiàng)目編號(hào)2018SZJDS02。

作者簡(jiǎn)介：陳?。?993—），男，漢族，四川隆昌，西南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院中國少數(shù)民族哲學(xué)碩士研究生在讀，西南少數(shù)民族哲學(xué)。