“名譽”與日本武士的剖腹

【摘 要】 本文首先分別簡要概括了日本人的名譽和日本武士剖腹的含義與起源。其次又通過分析日本人的忠實、名譽以及武士的剖腹，最終得出日本人的名譽與日本武士剖腹間的關(guān)系：剖腹是武士實現(xiàn)自身名譽的重要手段。

【關(guān)鍵詞】 日本人的名譽 日本武士 剖腹

前 言

迄今為止，關(guān)于日本人的名譽與武士剖腹，各國學者們也進行了多方面的研究。例如，新渡戶稻道（1995）對“武士道”中的“義”，“勇”，“誠”，“名譽”等方面分別進行了說明。

1.日本人的名譽

1.1名譽的含義

據(jù)日本新明解詞典「名譽というのは業(yè)績を上げた（社會に盡くした）などの點で、世間の人からリっぱな人だと高い評価を受けて誇りに思うということである。」（名譽是指在提高業(yè)績，例如為社會做出貢獻等方面，因受到人們的高度評價而感到自豪。——筆者譯）

1.2名譽的起源

新渡戶稻造在《武士道》一書中提出，「名譽という感覚には、人格の尊厳と明白なる価値の自覚がふくまれている」[1]。（名譽包括人格尊嚴和明確的價值觀的自覺性。——筆者譯）由于自身的社會地位，武士不僅要自覺，還要從小接受關(guān)于聲譽的培養(yǎng)。名譽也就由原來的榮譽增加了外在的聲譽與榮辱感。

森三樹三郎在《名與恥的文化—中國、日本、歐洲文化比較研究》中指出，「日本封建時代最初の名譽には、內(nèi)在的な自覚的道徳が含まれていた。江戸時代の武士は中國の儒學教育を受けて、もとの栄譽に名譽の要素を加えました。つまり社會的評価というものです?！筟2]（日本封建時代最初的名譽包括一些內(nèi)在的自覺的道德。江戶時代的武士接受中國的儒學教育后，在原來的榮譽上增加了名譽的要素。也就是所謂的社會評價。——筆者譯）如上可知，現(xiàn)在的名譽不僅限于內(nèi)在的榮譽。

2.日本武士的剖腹

2.1剖腹的含義

據(jù)日本大辭林詞典「切腹というのは自分で腹を切って死ぬということである。平安末期以降、武士の自決法とされた。江戸時代、武士に科した死罪のー。武士の名譽を重んじた死罪で、切腹は形だけで実際は背後から介錯人が首をはねた?！梗ㄆ矢故侵缸约呵懈苟馈Ｆ桨材┢谝院?，被認為是武士的自殺法。江戶時期，是武士死刑之一。這是一種重視武士名譽的死刑，切腹只是形式，實際是由介錯人從背后斬首?！P者譯）

2.2武士剖腹起源

剖腹與日本的“武士道”密切相關(guān)。一直是武士最為推崇的一種自殺方法。眾所周知，自殺方法有很多種。但日本人為什么非要剖腹呢？新渡戶稻造著.賈寧譯的《武士道》中提出：“那是因為在古代解剖學理念里，靈魂及愛情的歸屬便是這個地方?！盵3]當時的日本人普遍認為，武士通過剖腹可以展現(xiàn)自身的忠誠、尊嚴和勇敢。另外在戰(zhàn)爭中，一般很難判斷是自殺還是他殺。因此，崇尚榮譽與勇敢的武士就為了留下確鑿的自殺證據(jù)，采取切腹這種非一般的自殺方式。

其實不僅在日本，在古代中國也有關(guān)于剖腹的記載。而在日本關(guān)于剖腹最早的記載是公元989年的滕原義剖腹自殺。據(jù)史料記載，日本平安時代以后，剖腹廣為流傳。自平安時代至江戶時期，武士剖腹自殺一直很興盛。避免被捉為俘虜而剖腹，為主君殉死而剖腹，因自身過失而剖腹等逐漸占據(jù)了主流。雖然幕府嚴令禁止，但根本無法阻止這一歷史性趨勢。另一方面，江戶時代“切腹”文化形成了較為完整的過程和復(fù)雜的儀式。

3.日本人的名譽與日本武士剖腹

剖腹是日本武士最為崇尚的自殺方法。并且人們普遍認為，武士通過剖腹可以展現(xiàn)自己的忠誠、尊嚴與勇敢。與此同時，在《淺談日本人的“切腹”與“忠”》中呂俊梅對日本武士著名的修身書『葉隠』中的「武士道といふは死ぬ事と見つけたり。」這一句話也做了如下解釋。“所謂武士道，一言以蔽之，就是用生命為主盡忠的精神?！盵4]由此筆者便產(chǎn)生了一個疑問：武士完全是為了忠誠而舍棄生命，勇敢剖腹的嗎？對此，筆者認為日本武士的“忠”之下隱藏著名譽這一因素，而剖腹是實現(xiàn)名譽的重要手段。并進行了以下分析。

武士通過剖腹可以向人們展示自身的忠誠與勇敢。身處不同文化下的我們可能不太理解為什么日本武士寧愿舍棄生命也要追求忠誠。其實日本武士道中的“忠”與古代中國的“忠”不同。從平安時期，日本逐漸開始擺脫中國的影響，形成了自己獨特的忠義。由于地理和歷史方面的原因，日本的“忠”逐漸取代了在中國占據(jù)中心地位的“孝”，成為日本社會核心的倫理價值觀。并且，明治之前是以主君為中心的“忠”，而明治維新之后是以天皇為中心的“忠”。與此同時，孫楠在《中日兩國生死觀的比較研究》中提出：“日本由于缺少君臣雙向的禮與義，使不重視孝道的日本將忠放大夸張，使忠變成一種相對激進的倫理觀?！盵5]也就是說，“忠”在日本的發(fā)展已經(jīng)完全超出了我們想象，它在社會中的地位完全可以和中國的“孝”相提并論，甚至更加激進。當然，剖腹這一激進的行為就可想而知了。

但是筆者認為激進的“忠”的背后還隱藏著名譽這一關(guān)鍵因素。當時的日本人特別是武士階級因為長期受到“羞恥”文化的影響，他們的內(nèi)心變得非常敏感。武士不僅要學習擊劍、柔術(shù)、兵法、書法等課程，還要從小要接受禮儀和廉恥等道德教育，而且名譽不僅關(guān)系到武士個人甚至還會波及自己所屬的集團。當然日本的稻作文化下產(chǎn)生的集團意識對日本人的影響也根深蒂固。

家永三郎曾提出「武士は名譽を重んじ、命よりも大切にしなければならない。さもなければ世間の嘲笑と蔑視を受け、これは武士として容認できない」（武士必須重視名譽勝于生命。否則就會受到世人的嘲笑和蔑視。這也是做為武士不能容忍的?！P者譯）武士為了不遭受他人的嘲笑，奪取名譽而放棄生命似乎是常有的事。是因為他們把自身及所屬集團的聲譽看得比自己的生命還重要。例如，在一次戰(zhàn)役中德川家康的小兒子主動要求加入先鋒部隊，但最終他還是被安排到了后衛(wèi)。城池淪陷時，他痛哭了起來。一位大臣好心安慰他說，雖然這次不能進入先鋒部隊，但是以后還有很多機會。但德川賴宣卻憤怒地瞪著他說：“難道我還會有一個十三歲嗎？”

新渡戶稻造在『武士道』中也提到「主君に忠誠を盡くすために、自分の命を捧げる方法を採用しているが、自分の理想は依然として名聲である。ですから、武士はこれを前提にしてすべての教育と鍛錬を受けている」（為了效忠于主君，采用的方法是奉獻自己的生命，不過自己的理想仍然是聲譽。所以武士都是以此為前提接受一切教育與鍛煉的?！P者譯）因此與性命相比，日本武士更重視的是自己的名譽。武士勇敢地剖腹無非是武士實現(xiàn)自身名譽的重要手段。

4.結(jié)語

以上內(nèi)容，先總結(jié)了日本人的名譽及日本武士剖腹的含義與起源。其次又通過分析日本武士的忠實、名譽及日本武士剖腹，得出日本人的名譽與武士剖腹間的關(guān)系：剖腹是武士實現(xiàn)自身名譽的重要手段。

因筆者的水平有限，故只探究了日本人的名譽與日本武士剖腹的關(guān)系，對武士剖腹等內(nèi)容未進行較為深入的研究。而且“武士道”精神內(nèi)部關(guān)系較復(fù)雜，要想透徹地研究日本人的名譽與武士剖腹間的關(guān)系也十分困難，所以只能做較為粗淺的研究，但也留下了我今后的研究課題。

【注 釋】

[1] 新渡戸稲造著.岬龍一郎訳.『武士道』[M].東京：株式會社PHP，2010：80

[2] 森三樹三郎著.王順洪編譯.《名與恥的文化—中國、日本、歐洲文化比較研究》[J].《中國文化研究》，1995：123

[3] 新渡戶稻造著.賈寧譯.《武士道》[M].南京：譯林出版社，2015：96

[4] 呂俊梅.《淺談日本人的“切腹”與“忠”》[J].《紅河學院學報》，2006：23

[5] 孫楠.《中日兩國生死觀的比較研究》[D].哈爾濱：哈爾濱理工大學，2013：11

【參考文獻】

[1] 新渡戸稲造著.岬龍一郎訳.『武士道』[M].東京：株式會社PHP，2010：80

[2] 新渡戶稻造著.賈寧譯.《武士道》[M].南京：譯林出版社，2015.96

[3] 孫楠.《中日兩國生死觀的比較研究》[D].哈爾濱：哈爾濱理工大學，2013.11

[4] 呂俊梅.《淺談日本人的“切腹”與“忠”》[J].《紅河學院學報》，2006.23

[5] 森三樹三郎著.王順洪編譯.《名與恥的文化—中國、日本、歐洲文化比較研究》[J].《中國文化研究》，1995.123

[6] 王煒.《簡論日本武士的死與名譽》[J].《日本學刊》，2008：113-115

[7] 羅小針.《切腹自殺？日本人沒你想像的那么英勇》[J].《文史博覽》，2018：43

[8] 李建軍.《日本人剖腹自殺的歷史文化因素》[J].《廣西民族大學學報》，2010：61-63

[9] 胡新祥.《解析日本武士道之切腹》[J].《赤峰學院學報》，2009：80-82

[10] 姚雪.《試析日本恥感文化》[J].《現(xiàn)代交際》，2019：92-93

作者簡介：徐琦（1995） 女 漢族 ?山東省臨沂市 ?學歷：研究生 單位：內(nèi)蒙古師范大學 ?研究方向：日語語言文學