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    威廉·詹姆士病態(tài)靈魂的特征分析

    2020-08-03 01:58:33聶國徽
    大經(jīng)貿(mào) 2020年3期

    【摘 要】 病態(tài)的心理特征是相對于健全的心理特征的,在《宗教經(jīng)驗之種種》一書中,病態(tài)靈魂和健全的心態(tài)呢,最終都要和皈依聯(lián)系起來,分析病態(tài)靈魂的特征就十分重要也十分必要,本文通過書本內(nèi)容,簡單對病態(tài)靈魂的特征做出分析,并試著分析病態(tài)靈魂和健全的心態(tài)的區(qū)別和聯(lián)系。

    【關(guān)鍵詞】 病態(tài)靈魂 健全的心態(tài) 皈依

    我今天所做的,其結(jié)果將是如何呢?

    明天我該做什么?我一生的結(jié)果會是什么?

    為什么我該活著?為什么我該做任何事?

    生命有什么目的,是那等待著我、無可逃避的死亡無法取消或是摧毀的?

    這些問題都是世界上最簡單的問題。

    從最天真的孩子到最有智慧的老人,人人的靈魂都存在這些問題。

    根據(jù)我的經(jīng)驗,如果得不到這些問題的答案,

    生活是無法繼續(xù)下午的。

    ——托爾斯泰(Leo Tolstoy)

    我們總能看到自己在生活中發(fā)現(xiàn)自我的罪惡意識,這種罪惡可以來自于我們行為的失誤,來自于我們對實施后果的考慮不周,乃至是被自己的情感所劫持做出一些是我們自己悔恨的事情。

    往往我們會擴(kuò)大這一意識在我們心靈世界中的影響,大部分時間我們選擇抱怨、發(fā)泄來度過罪惡意識給我們帶來的負(fù)罪感,但是我們很少思考,這種罪惡意識與我們的人生是一種怎樣的關(guān)系。從另一個角度講,我們應(yīng)該如何來看待罪惡意識給生活帶來的影響。

    在《宗教經(jīng)驗之種種》一書中,作者對于罪惡意識等一系列的負(fù)面情緒和認(rèn)知,有個更明確地的稱呼“病態(tài)的靈魂”。這個名詞所指的并不是短暫而機(jī)械的情緒低落,相反,其指的是長期的、理性的、直至本質(zhì)的對生命、對人生的排斥和悲觀的認(rèn)知。從字面意思可以很輕松的發(fā)現(xiàn),應(yīng)該存在一個相對的概念也就是“健康心態(tài)的靈魂”。

    認(rèn)識一件事物或者一個概念,最好的辦法也許不是直接體會其概念,而是從其對立的一個事物或者概念入手會更輕松些。很慶幸《宗教經(jīng)驗之種種》中也提到了“健全心態(tài)”。

    一.健全心態(tài)

    1.健康心態(tài)是怎樣一種心態(tài)。以健全心態(tài)為核心的人,認(rèn)為自己是按照理性而生活的,理性就是完全受好事對其心靈的影響的指導(dǎo),對惡事的知識就是一種“不適當(dāng)”的知識,只與奴隸性的心思相宜,詹姆士認(rèn)為如果我們把健全心態(tài)的見解理解為一種盡量縮小惡事的方法,是更恰當(dāng)?shù)摹?/p>

    詹姆士將人們看到一切東西并看出它們都是好的傾向稱為健全心態(tài)。他將這種健全心態(tài)又分為“無意的健全心態(tài)”和“有計劃的健全心態(tài)”,“無意的健全心態(tài)”直接因為事物而覺得快樂,“有計劃的健全心態(tài)”是一種抽象、設(shè)想事物都是好的態(tài)度,并將好的認(rèn)為是萬有的根本和普遍的方面,刻意把壞的排出眼界之外。

    2.健全心態(tài)的宗教。健全心態(tài)的宗教不會簡單相信惡,而會忽視它的存在,在健全心態(tài)的宗教教徒看來許多稱之為惡的東西,完全取決于我們看事物的方式,人們可以通過改變內(nèi)心的承受力,把惡轉(zhuǎn)變?yōu)榧钊说纳疲藗円部梢圆怀姓J(rèn)它的存在、鄙視它的力量、忽視它的存在、轉(zhuǎn)移注意力等方式來改變它。

    二.病態(tài)靈魂的描述

    1.健全心態(tài)和病態(tài)靈魂的矛盾。健全心態(tài),那是一種在體質(zhì)上不會長期受苦的性情,這種觀看到事物的傾向,仿佛水晶一樣在這種人的性格中定型。我們也看到這種性情可能成為某種形態(tài)宗教的基礎(chǔ),在這種宗教中,一律將美好,甚至此世的美好,視為一個有理性的人應(yīng)該要關(guān)注的核心。這種宗教引導(dǎo)人對于世界較為邪惡的部分,以有系統(tǒng)的方式置諸腦后,不予強(qiáng)調(diào),或者在反省思維中對其忽略,有時候甚至直接否認(rèn)這些邪惡的存在。邪惡是一種疾病,對此種疾病的憂慮是另一種病,只會使原來的病加重。即使是懺悔與悔恨,這些被認(rèn)為是良善之導(dǎo)師的特質(zhì),也可能只是一種病態(tài)與怠惰的沖動罷了。最好的懺悔是自我振作,行正直之事,并且忘記自己曾經(jīng)與罪惡有過的牽連。

    健全心態(tài)就是對病態(tài)靈魂的全面否定,即使一個擁有健全心態(tài)的人,在生活中遇到負(fù)面的情緒,但是這種情緒并不影響此世是“美好”的這個事實,所以要忽略掉這些負(fù)面的事情,任何對負(fù)面情緒的關(guān)注,哪怕是對負(fù)面情緒的理性思考都是錯誤的、不可取的。

    2.病態(tài)的靈魂的分類。病態(tài)的心靈也有不同的層次,大致可以分成兩種,一種是通過改變個人心態(tài),改善與事物的不協(xié)調(diào),另一種就人本之中的惡,這種惡需要超自然的力來解決。后者才是真正需要思考的。

    ①必死之事的空虛。人總是恐懼這不可避免的人生過程,但是在不斷接近終點的過程中,倒計時一般的警告總會在意識中,像一把冰冷的而無情的大手攥住人的靈魂和思維。無數(shù)人想通過無數(shù)種辦法來逃離這一事實,無論帝王將相、無論販夫走卒。但是最終的命運依然無可改變,而且死亡既然無法避免,那么死后的彼岸就是所有徘徊在死亡門口的人最關(guān)心的終極,哪怕多高才智的人做出的天馬行空或信誓旦旦的猜想,又如何能去驗證呢,所有的猜想都不能正是,這不就是一品虛無的空虛嗎。

    ②罪惡感的必然存在。罪惡本身是不可避免的,是生活的一部分,可以說從“禁忌”出現(xiàn)的那一刻起,違反的禁忌的事實也就發(fā)生了,也就產(chǎn)生了罪惡感。

    ③描述對世界的懼怕。如同歌德那種戰(zhàn)勝一切的樂觀家也會說;“……歸根到底,這一生只是苦痛和負(fù)累,并且我可以肯定地說在我整整七十五歲的年間,我沒有過四星期的真正的康寧。”

    3.病態(tài)靈魂的體驗。病態(tài)靈魂的例子沒有任何一個在理智上陷入瘋狂或是對顯示的扭曲,但如果我們探究真正瘋狂的、帶有幻覺和錯覺的憂郁癥,我們會看到,那是最糟的情形:絕對、全然的絕望,整個世界凝結(jié)于病患身上,成為一團(tuán)壓倒人的恐怖,包圍著他,沒有出路,沒有邊際。

    身心健康的人往往樂觀地看待生活;他們并不在人類存在的黑暗事實中徘徊。與這種有意縮小罪惡的態(tài)度相對照是病態(tài)靈魂者,他們夸大罪惡的傾向,并且絕不愿意把惡的重?fù)?dān)仍掉,這類病態(tài)靈魂者生來就是注定要因為惡事而受到煩惱的人。

    三.病態(tài)靈魂的宗教

    1.病態(tài)靈魂是需要宗教的。詹姆士說過:在極度需要救援的情況下沒我們平常優(yōu)雅的樂觀和理智與道德上的慰藉顯得那么遙遠(yuǎn),那么不相干。這就是宗教問題的真正核心:救命啊!救命??!加入一位限制無法輸出什么讓這些受苦者的耳朵覺得實在的東西,他就不能說自己帶來了什么終極的消息。救援如果要有效,就必須和痛苦一樣強(qiáng)力。這似乎可以解釋為什么比較粗俗的宗教,比如信仰復(fù)興的、狂歡的以鮮血、奇跡和超自然運作的宗教也許永遠(yuǎn)不會被取代。這些人的性情太需要這一類宗教了。

    病態(tài)的宗教主張:讓我們普通的經(jīng)驗進(jìn)入永恒的道德秩序之中;讓我們的痛苦具有不朽的意義;讓天國笑對塵世,諸神降臨大地來拯救人們脫離罪惡的苦海。只有這樣的宗教才能給人以未來的希望,才能使人生具有更深遠(yuǎn)的價值。失敗、痛苦和無能為力的感覺甚至在成功的人和有權(quán)力的人身上也可能產(chǎn)生。病態(tài)靈魂的人堅持認(rèn)為身心健康者的宗教人生觀是膚淺的。

    2.病態(tài)靈魂與健全心態(tài)宗教的思考。病態(tài)靈魂的宗教與健康心態(tài)的宗教是相互對立的。在病態(tài)心靈的眼里,純粹而單純的健康心靈,不言而喻是盲目的、表面的。而在健康心靈的宗教眼里,病態(tài)靈魂的方式似乎缺乏男子氣概,病病歪歪,不愿意生活在光明中,非要轉(zhuǎn)進(jìn)老鼠洞,他們自造恐懼,醉心于每一種病態(tài)的苦難之中。對于這兩種對立的宗教,詹姆士明白地表明了自己的立場,他更傾向于悲觀的病態(tài)心靈一邊,他認(rèn)為宗教經(jīng)驗的一個主要觸發(fā)因素是精神痛苦

    健全心態(tài)的宗教可以再許多人身上發(fā)揮功效,能發(fā)揮效果的范圍,比起我們大多數(shù)人所設(shè)想的廣博的多。在他可以成功運作的范疇內(nèi),沒有任何一個理由可反對說那是一種宗教式的解決。然而,困難來臨,他就無力地潰散了;即使一個人的自我完全與憂郁無緣,健全心態(tài)也不適宜作為一種哲學(xué)式的主張,因為它拒絕了正面理會的惡之事實,是現(xiàn)實中一個真實的部分。畢竟后來,這些惡有可能成為生命意義的最佳鑰匙,也可能是那唯一,幫助我們開眼看到最深刻真理的途徑。

    詹姆士認(rèn)為健全心態(tài)與病態(tài)之?dāng)硨r,惡之問題不能避免,對于健全的心態(tài)來說要作為一個哲學(xué)上主張是不夠格的,因為他們堅持不理會的那些惡也是實在界確然有的一部分;然而對于病態(tài)的靈魂,與世事的絕望全部作宗教的妥協(xié),也是不可能的。固然,有些禍惡是能促進(jìn)更高的善,但是,也許有些種類的禍惡太趨極端,不能夠收入到任何善的系統(tǒng)里去,并且對于這種禍惡的順受或不理會也許是唯一實際的辦法。所以詹姆士得出關(guān)于這兩者的調(diào)和的實用主義結(jié)論:“惡事同善事一樣是自然界的真正成分?!?/p>

    【參考文獻(xiàn)】

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    作者簡介:聶國徽(1987—),男,漢族,籍貫:黑龍江哈爾濱,研究生在讀,單位:黑龍江大學(xué),研究方向:宗教學(xué)

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