探尋宗喀巴大師進藏路線

【摘 要】 宗喀巴大師在16歲前往衛(wèi)藏地區(qū)求學，但關(guān)于宗喀巴進藏的具體路線還不為人知。本文試圖通過文獻與實地調(diào)研相結(jié)合的方式在探尋宗喀巴大師進藏路線。

【關(guān)鍵詞】 康區(qū) 進藏路線

緒 論

宗喀巴大師于1357年出生在青海塔爾寺， 3歲時，第四世活佛若白多杰受元順帝召請進京途中路過青海，宗喀巴的父親就帶著他到夏宗寺和若白多杰活佛相見，若白多杰給宗喀巴灌頂加持，授了近事戒。宗喀巴7歲時，被家人送到夏瓊寺，當時這是一座噶當派的寺院，取密宗名為端月多杰，后又受沙彌戒，取法名羅桑札巴。16歲時候受恩師之命前往衛(wèi)藏地區(qū)求學。關(guān)于宗喀巴大師在衛(wèi)藏求學的記錄和傳記現(xiàn)已不計其數(shù)，但是關(guān)于宗喀巴大師進藏路線方面的記載目前為數(shù)甚少。從目前的相關(guān)文獻來看;宗喀巴大師的進藏路線是元明時期朵麥和衛(wèi)藏之前的商道和民道，元明時期許多商人和朝圣者都會通過這條民道前往拉薩。文本根據(jù)既有文獻和實地考察相結(jié)合的方式來探尋宗喀巴大師在多康地區(qū)的路線。

一.安多地區(qū)的路線

宗喀巴大師在夏瓊寺學習了9年，從學習識字到學習佛法。16歲時的宗喀巴已經(jīng)是一位智慧超群的人，為了深入學習佛法和宗喀巴大師產(chǎn)生了前往衛(wèi)藏學習的念頭，加之恩師頓珠仁青的鼓勵和支持。1372年秋末年僅16歲的宗喀巴大師跟隨幾位上課踏上了求學拜佛之路。

宗喀巴離開夏瓊寺后，向今天的日月山方向出發(fā)，途徑今天的共和縣直到賽宗寺。那時的賽宗寺并非今日的賽宗寺，現(xiàn)在的賽宗寺是由于清雍正十二年（1734）由第二世夏日倉阿旺嘉措建立的，據(jù)《安多政教史》記載，早在元大德五年（1301年），這里已建有藏傳佛教薩迦派小寺 ，宗喀巴大師進藏途中才會來這里朝拜。賽宗寺東面有個叫“吉祥坡”也叫“扎西拉①”“相傳宗喀巴念誦《文殊實名經(jīng)》，中“所有吉祥所有善”時剛到這山口，故后人把這山口叫做“吉祥坡””②而民間更為流傳的是宗喀巴來到這里是思念恩師及家人，而自己又不能回去，突然想到恩師教誨，在這山口念誦《文殊實名經(jīng)》中的“所有吉祥所有善”，因此把這山口取名為吉祥坡。雖然在宗喀巴大師的各類傳記中沒有找到相關(guān)的說法，但根據(jù)宗喀巴大師從出發(fā)到直貢寺的時間來看，宗喀巴大師并不是沿著大道直到直貢寺，一路朝拜而行。根據(jù)文獻記載宗喀巴大師到這里時有座薩迦派的寺廟，所以這傳說也不是無稽之談;宗喀巴大師進藏途中極有可能路過此地。

從賽宗寺往西行就是溫泉③，這里沿著唐蕃古道主道到玉樹。關(guān)于宗喀巴大師是否沿著這條路線目前沒有搜到直接的文獻。但從實地考察的結(jié)果來看，宗喀巴大師從賽宗寺往衛(wèi)藏方向走，只有這條路線可走。往北往南都不大可能，并且從宗喀巴大師隨行性人員中商客和信使，他們可能經(jīng)常來往在朵衛(wèi)康三地。他們選擇的路線肯定是相對安全的管道，而不會選擇未知的路線。從夏瓊寺出發(fā)的時候已經(jīng)是秋末，從夏瓊到賽宗寺最少也有400多公里。他們到這里時候已經(jīng)入冬了，而南北兩面都是海拔平均海拔在4200米以上的無人區(qū)。因此筆者認為宗喀巴大師一行最有可能是沿著唐蕃古道主路到達玉樹。

二.康區(qū)的路線

玉樹是朵衛(wèi)之間的一個重鎮(zhèn)，元明時期有許多商人和香客，政客都會經(jīng)過這里。沿著唐蕃古道前行的宗喀巴一行必然會經(jīng)過這里，今玉樹巴塘機場東邊的勒巴溝有文成公主廟，也叫大師如來殿，這是吐蕃時期修建的一座寺廟。據(jù)當?shù)孛癖娬f宗喀巴一行曾在這里過也留宿后，之后去往拉薩。筆者在實地考察的時候發(fā)現(xiàn)，從玉樹前往囊謙的一個溝里（玉樹機場往西約幾十公里）處有許多宗喀巴大師的石像。當?shù)孛癖娬f;有些石像已經(jīng)很多年了，他們小時候就有，由于缺乏專業(yè)技能，沒能得出具體的年代。但這說明在一個以薩迦派為主的地方有許多宗喀巴的石像，是有著一定的原因?！吨磷鹱诳Π痛髱焸鳌酚涊d;“他所去的旅途，不是從北道前往，而是從多康南方一帶的道路前往的?！雹?并且宗喀巴大師大許多傳記里都提到尊者途中進過昌都，在那里留宿一晚。玉樹往昌都只能沿著金沙江向南出發(fā)，而這些石像也在玉樹的西南方向，由此可以斷定這些石像是后人因宗喀巴大師經(jīng)過該地而雕刻的。玉樹沿著金沙江往南出發(fā)到鄧科和洛須，今鄧科是西藏轄區(qū)，而洛須隸屬于四川省。兩地就隔著金沙江。這地金沙江流速較慢，河面寬。是個渡江的好地方。在該地考察時雖無收集到宗喀巴大師的相關(guān)資料，但據(jù)當?shù)乩先耸窃摰厥菤v史有名的渡江點。從這里往南就到金沙江峽谷地段，不具備渡河條件。以前渡江基本都是用皮船，皮船需要在流速慢、河面較平穩(wěn)的地方才可安穩(wěn)渡江。而鄧科剛好具備這樣的條件。近些年這鄧科和洛須都發(fā)現(xiàn)了吐蕃時期的摩崖石刻，也因許多學者認為這極有可能是唐蕃古道的支路。如果該說法成立的話宗喀巴大師經(jīng)過這里也就不足為奇了，《宗喀巴大師畫傳》里“宗喀巴進藏途中經(jīng)過德格地區(qū)，”⑤ ?按著說法宗喀巴大師從玉樹經(jīng)過德格到昌都路，必然會經(jīng)過鄧科和洛須。

洛須渡金沙江后一路向南經(jīng)過德格地區(qū)到今江達地區(qū)，“宗喀巴大師在金沙江邊與苯教大師娘麥·西繞堅贊相遇，兩人互獻一首贊頌詩”⑥具體的地點還沒有相關(guān)文獻，娘麥麥·西繞堅贊是從加絨出發(fā)，要到擦瓦崗的仁青羅哲大師面前拜師求學。擦瓦崗在今左貢和八宿地區(qū)，娘麥巴去擦瓦崗必然要渡過金沙江。而宗喀巴一行也是從康德格地區(qū)前往昌都，兩人相遇的地方必定是個金沙江的渡河點。筆者在實地考察時發(fā)現(xiàn);今昌都市江達縣的崗托鎮(zhèn)是明清時期的一個渡江點。宗喀巴和娘麥巴都要前往昌都必定會在附近的渡江點渡河。而崗托鎮(zhèn)具備這一條件。渡過金沙江便達昌都。

關(guān)于宗喀巴大師進藏路線的文獻極少。筆者根據(jù)唐蕃古道以及元明時期的路線進行實地考察，并搜集關(guān)于宗喀巴大師的相關(guān)傳說。按照既有的線索來判斷宗喀巴從夏瓊出發(fā)后沿著唐蕃古道的主道到達賽宗寺，之后來到玉樹。從玉樹向南出發(fā)，途中在鄧科和崗托渡河到達昌都。當然這說法還有值得推論，請廣大背著給予修整和推論。

【注 解】

① 拉西拉是藏文的音譯，

② 引自更登華藏編著的《尋找宗喀巴大師的足跡》（藏文版）甘肅民族出版社出版與2016年7月，p26，

③ 是指今興?？h溫泉鄉(xiāng)，唐書里稱之為“暖泉”

④ 引自法王周加巷著，郭和卿譯的《至尊宗喀巴大師傳》青海人民出版社于2017年4月出版，p89

⑤ 引自拉科·益西多杰撰寫的《宗喀巴大師畫傳》青海人民出版社于2015年出版，p22

⑥ 引自下察扎西堅贊的《西藏苯教源流》（藏文版）民族出版社于1985年9月出版的，p264

【參考文獻】

[1] 《至尊宗喀巴大師傳》法王周加巷著，郭和卿譯，青海人民出版社。2017年4月

[2] 《宗喀巴大師畫傳》 拉科·益西多杰撰文，李寶洲等繪畫，青海人民出版社，2015年9月

[3] 《格魯派簡志》阿旺丹君著。西藏民族出版社，2012年。

[4] 《宗喀巴評傳》班班多杰著 ?方立天主編 京華出版社1995年9月第一次印刷

[5] 《宗喀巴評傳》王堯 ?褚俊杰著 ? 南京大學出版社 ?2001年6月

[6] 《唐蕃古道史料輯》 （上、中、下）陳小平編，青海省博物館，1987年1月

[7] 《古道驛站》崔永紅、畢艷君著，青海人民出版社出版，2007年12月

[8] 《青海省省志—唐蕃古道志》青海省地方志纂委員會編，黃山書社 ?1996年9月

[9] 《唐蕃古道志—資料選編》青海省博物館唐蕃古道志編寫組編，

[10] 《唐蕃古道路網(wǎng)結(jié)構(gòu)及其沿線文物遺存考古調(diào)查與研究》余小洪、席琳主編，中山大學出版社2018年10月第一次印刷。

作者簡介：更公才旦，男，藏族 ， 1994年3月20日，西藏大學文學院， 中國少數(shù)民族史專業(yè)（西藏歷史人文地理方向）碩士研究生。