當(dāng)野百合遇見春風(fēng)

摘要：文獻(xiàn)與文學(xué)是不同學(xué)科的研究對象?；赝A夏民族源遠(yuǎn)流長的文化長河，我們不難發(fā)現(xiàn)文獻(xiàn)與文學(xué)早已血脈相融，不分彼此。它們獨立又相依，彼此輝映，像華服長袍與峨冠博帶，鳳冠與霞帔，少一而不見其大美。文獻(xiàn)與文學(xué)共同為人類文明的傳承創(chuàng)造著不可估量的文化價值。

關(guān)鍵詞：文獻(xiàn) 文學(xué) 學(xué)科意義 融通

人文學(xué)科的學(xué)習(xí)中，必不可少的是文學(xué)創(chuàng)作、欣賞和對文獻(xiàn)的研究、利用。文學(xué)與文獻(xiàn)，彼此不同，又相容并舉，二者的融通在學(xué)科學(xué)習(xí)中顯得尤為重要。

文學(xué)，包括中國語言文學(xué)、外國語言文學(xué)及新聞傳播學(xué)，“是一種語言藝術(shù)，是話語蘊(yùn)藉中的審美意識形態(tài)?！盵4]這里我們可以將關(guān)鍵詞理解為“審美”。而1984年中華人民共和國國家標(biāo)準(zhǔn)《文獻(xiàn)著錄總則》關(guān)于“文獻(xiàn)”的定義則是“記錄有知識的一切載體”。

由此，文學(xué)相較于文獻(xiàn)，更強(qiáng)調(diào)美、情感與思想，而文獻(xiàn)相較于文學(xué)，則更為側(cè)重歷史價值和研究價值層面。于是，就學(xué)科意義而言，或可簡單將其理解為：文學(xué)的使命偏重思想層面，文獻(xiàn)的任務(wù)則偏重學(xué)術(shù)層面，是讓自身理性、嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的記錄成為可靠的研究對象，讓人基于此進(jìn)行深入探尋，從而更好地做“學(xué)問”。從這個角度來說，二者確是有顯著差異的。但與此同時，我們不可忽略，文學(xué)與文獻(xiàn)也有共通之處，二者常常相輔相成。

筆者為江蘇人，想以徐有富教授的《南大往事》說明文獻(xiàn)、文學(xué)的融通。南京大學(xué)中文系的程千帆教授可以說是古典文獻(xiàn)學(xué)的開山鼻祖。在程千帆先生帶領(lǐng)下，南大的古代文學(xué)專業(yè)特色之一就是以文獻(xiàn)學(xué)為基礎(chǔ)進(jìn)行研究，其特色之二就是提倡博通。他要求博士生首先要讀《文心雕龍》《文選》；他強(qiáng)調(diào)詩歌方面要能做到“資料考證與藝術(shù)分析并重”。[3]又如研究魏晉風(fēng)骨，看到王子？雪夜訪戴、王猛捫虱而談、劉伶縱酒佯狂等等，不僅由文獻(xiàn)知“風(fēng)骨”表現(xiàn)，更由文學(xué)解“風(fēng)骨”內(nèi)涵；一部《紅樓夢》，既是詩情畫意的經(jīng)典文學(xué)，又是研究清代生活的珍貴文獻(xiàn)。如果你細(xì)心讀文獻(xiàn)《史記》，會發(fā)現(xiàn)本紀(jì)、世家、列傳還兼有報告文學(xué)的特點……這說明文獻(xiàn)與文學(xué)從來都是相融相通的。

程千帆先生認(rèn)為：“在廣泛的知識基礎(chǔ)上，深入鉆研某一領(lǐng)域，乃是古今學(xué)者取得成就的通途?！毕壬救司褪沁@樣一位博通之師，既著有文獻(xiàn)學(xué)著作《校讎廣義》，史學(xué)著作《史通箋記》，文藝?yán)碚摗段恼撌{》，詩學(xué)著作《古詩考索》，也有文學(xué)創(chuàng)作《閑堂詩文合抄》《桑榆憶往》等，而且《南大往事》本身就是一部學(xué)術(shù)散文，更是開宗明義地佐證了文獻(xiàn)與文學(xué)的融通關(guān)系。如何做到二者之間的融通，筆者有以下思考。

一、教學(xué)相長

（一）教：文獻(xiàn)讀本向通俗方向轉(zhuǎn)型

文獻(xiàn)學(xué)是個古老又年輕的學(xué)科，學(xué)好文獻(xiàn)學(xué)是為了利用文獻(xiàn)，更好地從事文學(xué)、歷史、哲學(xué)等方面的研究，文獻(xiàn)學(xué)更需要傳承。傳統(tǒng)的文獻(xiàn)學(xué)歷史性、科學(xué)性強(qiáng)，顯得“高處不勝寒”，可讀性弱，不能很好地吸引年輕學(xué)者的目光。需要一代一代學(xué)者的努力，將文獻(xiàn)放低身段，轉(zhuǎn)型為通俗易懂的讀本。葉嘉瑩先生的《小詞大雅》用深入淺出的文字，甚至是口語化的語言，融會西方文學(xué)概念，與學(xué)生探討相關(guān)文獻(xiàn)中宋詞的修養(yǎng)境界，每每先生的課都擠滿校內(nèi)外的學(xué)生。同樣，朱曉龍、焦磊教授的《教我如何不想她》，認(rèn)為對語音學(xué)相關(guān)文獻(xiàn)的研究，“首先要建立起科學(xué)的研究范式”，而其所著的書竟然由許多小故事或趣味知識組成，“老嫗?zāi)芙狻薄Ｓ辛伺d趣，才有入門文獻(xiàn)學(xué)的契機(jī)。

（二）學(xué)：“板凳坐得十年冷，文章不寫半句空”

文獻(xiàn)學(xué)是一門不能僅靠一時熱情支撐著研究下去的專業(yè)。學(xué)習(xí)的過程可能長久枯燥，文獻(xiàn)與那些一炮走紅的網(wǎng)絡(luò)作品比，它也許不能獲得迅速、巨大的利益回報。這就需要“三有”：（1）要有范文瀾先生“坐冷板凳”的精神，不求捷徑；[3]（2）要有 “炎天雪海尋常過，未覺人間萬事難”的決心，努力做到閱讀、創(chuàng)作時兼顧審美體驗與學(xué)術(shù)研究，更好地為人文學(xué)科的建設(shè)服務(wù)；[3]（3）要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。當(dāng)年程千帆教授凡見學(xué)生有錯字都打上寸長的紅叉，如學(xué)生論文不注明出處不行，寫“恍惚記得”也絕不可以。

二、可采用“文獻(xiàn)搭臺，文學(xué)唱戲”的方式，讓文獻(xiàn)真正活起來

在融通的“通”字上，筆者理解為融會貫通，互通有無。很多人可能不知道《樂府詩集》中的《華山畿》，但卻幾乎沒有人不知道《梁山伯與祝英臺》。筆者近日查閱《樂府詩集》，發(fā)現(xiàn)有25首以此為名的歌曲。作者已無法考證，能考證的只有一點，這是南朝民歌，相傳為一女子哀悼為她殉情的戀人唱的歌，故事發(fā)生地為筆者家鄉(xiāng)江蘇省鎮(zhèn)江市?！豆沤駱蜂洝分杏涊d，宋少帝時，南徐一士子從華山畿往云陽（今鎮(zhèn)江丹陽）途中見一十八九歲女子，便愛意，遂郁郁而終，臨終托言要從女子家門口過。女子聞言歌曰：“華山畿，君既為儂死，獨生為誰施？歡若見憐時，棺木為儂開。”“棺應(yīng)聲開，女遂入棺”，[2]女子堅貞不屈、堅守愛情可謂驚天地，泣鬼神。但中華書局出版的《文心雕龍今譯》中記載了當(dāng)時“劉勰對樂府詩的選文定篇工作也沒有做好”，如《孤兒行》《陌上?！贰稙榻怪偾淦拮鳌贰渡闲啊贰度A山畿》等重要作品，他“只字未提”。[1]致使《華山畿》這樣的文獻(xiàn)作品“養(yǎng)在深閨人未識”，直到何占豪、陳鋼創(chuàng)作了小提琴協(xié)奏曲《梁?！?，徐進(jìn)等將其改為電影劇本，評彈俞調(diào)傳人將其改為評彈彈詞，此外還有昆劇等劇本，《梁?！分泄适码r形《華山畿》才逐步為世人知曉。

其實，有許多文學(xué)作品都以文獻(xiàn)資料為藍(lán)本，比如余秋雨散文《文化苦旅》以大歷史為背景，讓我們知天下興衰，滄海桑田。讓錢繡蕓這樣的小女子也款款“走”出寧波天一閣，住進(jìn)我們的心里；王安憶的《長恨歌》中以王琪瑤等小人物40多年的瑣碎生活展現(xiàn)上海40年代到90年代的時代風(fēng)貌和歷史變遷，被香港中文大學(xué)李歐梵教授認(rèn)為是“一部史詩”。文獻(xiàn)如果不借助作家之手創(chuàng)作出的文學(xué)作品，很可能對大多數(shù)人來說就是塵封的記憶，教科書中以科學(xué)式語言教授文獻(xiàn)知識亦很難親民，它再華美，也缺少普及的基礎(chǔ)條件。筆者認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作可多以文獻(xiàn)中大歷史為背景，創(chuàng)作如歷史大散文、歷史正劇型的影視劇、話劇、戲劇劇本作品，以感性手段啟發(fā)思考，讓這一門教人做“人”，向善求真的學(xué)問，通過作家富有情感表現(xiàn)力與人生哲思的表達(dá)，使讀者獲得美學(xué)體驗的同時也了解一段歷史。通過文學(xué)作品讓古老的文獻(xiàn)知識真正被利用起來，實現(xiàn)其文化價值，是每一個文藝工作者肩上應(yīng)負(fù)有的使命。

三、文學(xué)作品要以相關(guān)文獻(xiàn)作支撐，杜絕文學(xué)創(chuàng)作假、大、空

無源之水、無根之木的創(chuàng)作必然經(jīng)不起歷史推敲，走向消亡。程千帆先生在《閑堂自述》中談到關(guān)于學(xué)術(shù)研究的三個并重，其中第一個并重就是“兩點論”：“工作的目的，研究的最高希望就是文藝學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)兩者的精密結(jié)合”。他強(qiáng)調(diào)“要學(xué)好文學(xué)，一方面要注重文學(xué)理論，一方面要注意材料。也就是說，一方面要注意文藝學(xué)，一方面要注意文獻(xiàn)學(xué)。文藝學(xué)能使我們看問題看得深，文獻(xiàn)學(xué)能使我們看問題很具體、很扎實?！盵3]王安憶的《天香》便是以江南“顧繡”的源流為線索虛構(gòu)演繹，一開頭便寫：“嘉靖三十八年，上海有好幾處破土動工，造園子?！盵5]寫蘇松一帶七寶鎮(zhèn)，江南名士多愛園林，疊石造園最為風(fēng)雅。時間、地點、申家姓氏，還有“天香園繡”淵源“顧繡”等都有文獻(xiàn)可考。讓讀者感覺這不是一個虛構(gòu)的快餐小說，是一部底蘊(yùn)深厚的近乎考古式的文學(xué)作品，“編織出晚明時上海乃至中國民間生活、社會文化的面貌，折射世事盛衰、朝代更迭的因由”，在獲得文學(xué)美的同時，你不經(jīng)意間就看到了晚明江南最美風(fēng)物和一卷反映社會文化、民間生活的文學(xué)的《清明上河圖》。

四、利用高科技手段，推廣和傳播文獻(xiàn)知識

當(dāng)今社會已進(jìn)入5G時代，在用傳統(tǒng)方法學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識的同時，我們不妨利用一些高科技手段推廣和傳播文獻(xiàn)知識。VR+5G技術(shù)已經(jīng)幫助人類踏上開啟感知新時代的征程。據(jù)中國江西網(wǎng)—江南都市報（2019-10-21）載：故宮博物院展示了“V故宮”虛擬現(xiàn)實展示矩陣，多角度沉浸式展示故宮的建筑藝術(shù)及其蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，讓人戴上VR眼鏡仿佛穿越回數(shù)百年前的紫禁城。筆者認(rèn)為，文獻(xiàn)學(xué)學(xué)習(xí)同樣可以借助VR技術(shù)，讓更多人在虛擬世界中感性地認(rèn)識并學(xué)習(xí)文獻(xiàn)，學(xué)會利用高科技手段查找和利用文獻(xiàn)應(yīng)用于各行各業(yè)建設(shè)尤其是文學(xué)創(chuàng)作中。

五、結(jié)語

幽山空谷，野百合寂靜生長，雖百合自古象征品格高潔卻依得一縷春風(fēng)才能催放，將其美展現(xiàn)世人。筆者將文獻(xiàn)學(xué)與野百合的高冷作比，將文學(xué)比作催生野百合綻放的和煦春風(fēng)，覺得倒也合適。當(dāng)野百合遇見春風(fēng)而綻放，幽香四溢山谷，方能引人駐足；同樣，只有春風(fēng)卻不見花開，亦難成春景，所以春天也需要一段花事。當(dāng)野百合與春風(fēng)相遇，風(fēng)動花香，便有了春天。

文獻(xiàn)的載體本身其實也是文學(xué)，古籍、圖譜、碑拓等等，人們在研究其歷史價值的同時必也會注意到其中的美學(xué)哲思。實際上，文獻(xiàn)和文學(xué)對學(xué)科的意義，可謂不同，也可謂同——它們所提供的，其實都是一種文化價值，一種無論從學(xué)術(shù)和精神層面都蘊(yùn)含的價值。從這個角度說，文學(xué)與文獻(xiàn)都有益于推動人文學(xué)科建設(shè)和發(fā)展。文獻(xiàn)與文學(xué)珠聯(lián)璧合，才有了傳統(tǒng)文化和人類文明的春天。

筆者愛重“虔、敬”二字，以為生活如此，做學(xué)問亦然。無論文學(xué)還是文獻(xiàn)，都是前輩大師給予我們的寶貴精神財富。將文學(xué)與文獻(xiàn)視作一個有機(jī)整體，以“虔、敬”之心，潛心研究，二者的學(xué)科意義便會時時彰顯于學(xué)習(xí)過程中。作為人文學(xué)科傳承者的我們也能更好地利用二者相容并舉地為學(xué)習(xí)和傳播文化做貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]徐有富.南大往事[M].南京：江蘇人民出版社，2018.

[4]孫美堂.從價值到文化價值——文化價值的學(xué)科意義與現(xiàn)實意義[J].學(xué)術(shù)研究，2005（07）：44-49+147.

[5]王安憶.天香[M].北京：人民文學(xué)出版社，2011.

（作者簡介：張冰瀅，女，本科在讀，南昌大學(xué)，研究方向：漢語言文學(xué)）（責(zé)任編輯 劉冬楊）