中華文明的處世之道：親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦

李步朋 李紅姍

“親仁善鄰”“協(xié)和萬(wàn)邦”，意為與鄰者相近、同周邊國(guó)家友好相處;協(xié)調(diào)各國(guó)間關(guān)系，讓各個(gè)國(guó)家都能和諧合作。這是中華文明一貫的處世之道，也是中華文明的歷史基因與核心價(jià)值之一。

一段時(shí)間以來(lái)，新冠肺炎疫情牽動(dòng)世界關(guān)注目光，抗擊疫情成為全人類的共同戰(zhàn)役。面對(duì)疫情，中國(guó)積極回應(yīng)各方關(guān)切，加強(qiáng)與國(guó)際社會(huì)合作，共同打好這場(chǎng)疫情防控阻擊戰(zhàn)。這在一定程度上體現(xiàn)出中國(guó)自古以來(lái)“親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦”的鄰國(guó)理念。

2019年5月15日，習(xí)近平主席在亞洲文明對(duì)話大會(huì)開幕式上的主旨演講中就引用了“親仁善鄰”“協(xié)和萬(wàn)邦”這句話，意思是與鄰者相近、同周邊國(guó)家友好相處;協(xié)調(diào)各國(guó)間關(guān)系，讓各個(gè)國(guó)家都能和諧合作。

習(xí)近平引用此句，旨在強(qiáng)調(diào)“親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦”是中華文明一貫的處世之道。這些年來(lái)，中國(guó)同各國(guó)一道，開辟了廣泛合作渠道。

“親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦”的理念

“親仁善鄰”出自《左傳·隱公六年》：“親仁善鄰，國(guó)之寶也?！薄坝H仁善鄰”的一般含義是親近仁義而友好鄰邦。以仁愛(ài)友善原則與鄰國(guó)相處，是國(guó)與國(guó)之間和諧相處的前提條件。

關(guān)于“仁”，孔子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”。意指仁者自己想立身于世，也使別人立身于世，自己想做事通達(dá)，也使別人做事通達(dá)。自己不喜愛(ài)之事，莫強(qiáng)加于別人。能做到如此，可謂至德者?？鬃右嘣唬骸暗虏还?，必有鄰?！逼渲小班彙?，釋為“近也，親也”，又解釋為“連也，相接連也”。古語(yǔ)云：“遠(yuǎn)親不如近鄰?！睆闹锌梢?jiàn)中國(guó)古人對(duì)鄰里關(guān)系具有深刻認(rèn)識(shí)。鄰里、鄰國(guó)關(guān)系不是相互對(duì)立、矛盾沖突的關(guān)系，而是唇亡齒寒、守望相助的關(guān)系。

所以，中國(guó)古人主張以鄰為伴，要“睦乃四鄰”，反對(duì)“以鄰為壑”，嫁禍于鄰，產(chǎn)生了親善睦鄰、“富以其鄰”的理念，追求講信修睦、“聘交鄰好”的格局。

“協(xié)和萬(wàn)邦”出自《尚書·堯典》：“克明俊德，以親九族;九族既睦，平章百姓;百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦?！币庵概e用族中德才兼?zhèn)渲?，使族人團(tuán)結(jié)一體;族人既睦，辨別彰明百官中的賢德者;百官既明，使諸多邦族之間和睦相處。

中國(guó)自古是世界上人口眾多的地區(qū)之一，上古時(shí)期，邦國(guó)林立，鑒于當(dāng)時(shí)“天下萬(wàn)邦”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，堯提出了“協(xié)和萬(wàn)邦”的理念。不同邦國(guó)之間的和諧關(guān)系，本質(zhì)上是宗族和諧向邦族和諧乃至天下和諧的擴(kuò)展。因而古人主張“修己睦鄰”，對(duì)內(nèi)修德，兼施于外，則德致太平之化，百姓無(wú)怨且和睦。堯舜時(shí)代是中國(guó)文化的肇始，“協(xié)和萬(wàn)邦”由此成為中華文明的歷史基因與核心價(jià)值之一。

“親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦”的思想淵源和基本前提

“天人合一”是“親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦”的思想淵源。古圣先賢認(rèn)為“天人合一”是宇宙人生的自然規(guī)律，“天”既有自然寓意又有道德之意?！耙弧笔侵竿?，一體則同心。這種“天人合一”的整體觀念在國(guó)家治理中表現(xiàn)為君臣一體、君民一體、家國(guó)一體、天下一體。

所以孟子主張，“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”。意為尊敬自己的老人，并由此推廣到尊敬別人的老人;愛(ài)護(hù)自己的孩子，并由此推廣到愛(ài)護(hù)別人的孩子，仁愛(ài)本國(guó)的百姓，并由此推廣到仁愛(ài)別國(guó)的百姓，甚至是天下的百姓。

彼此尊重、平等相待是“親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦”的基本前提。孟子曰：“愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之?！惫湃苏J(rèn)為能仁愛(ài)、尊敬別人之人，亦能受到同樣的仁愛(ài)與尊重。反之，如墨子所言：“惡人者，人必從而惡之;害人者，人必從而害之。”國(guó)與國(guó)相交亦是如此，每一個(gè)國(guó)家都根植于自己特有的歷史生存土壤，孕育了不同的智慧與文化。

因此，孔子曰：“和而不同。”尊重不同，不同而和，和而平等。何謂平等？這個(gè)平等是道義的平等，即平等對(duì)待一切國(guó)家，莫因差異而懷偏頗之心。所以，古人強(qiáng)調(diào)“國(guó)無(wú)大小，民無(wú)眾寡”，皆要以禮相待，以誠(chéng)相交。

“親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦”的題中之義和價(jià)值導(dǎo)向

貴信重義、團(tuán)結(jié)互助是“親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦”的題中之義。信，誠(chéng)也?！抖踢z書》中講，“學(xué)貴信，信在誠(chéng)。誠(chéng)則信矣，信則誠(chéng)矣。不信不立，不誠(chéng)不行”。中國(guó)人自古非常重視誠(chéng)信，把誠(chéng)信作為人生而為人、立身處世的基本德行之一。人無(wú)信不立，國(guó)無(wú)信則衰。

《左傳》中提出，“背施無(wú)親，幸災(zāi)不仁，貪愛(ài)不祥，怒鄰不義。四德皆失，何以守國(guó)”？失信、失德、失道之國(guó)，恐怕沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家愿意與之交往。交往必有道，否則“以勢(shì)交者，勢(shì)傾則絕;以利交者，利窮則散”，只有以道義相交的邦國(guó)關(guān)系，才能“永敦鄰好”。也只有出于道義去幫助別國(guó)、體恤別國(guó)百姓，才是真正的同舟共濟(jì)。因?yàn)楣湃苏J(rèn)為“天災(zāi)流行，國(guó)家代有，救災(zāi)恤鄰，道也”，以仁德之心救助受災(zāi)邦國(guó)，是符合道義的行為，行道必有福。

和合共生、天下大同是“親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦”的價(jià)值導(dǎo)向。中國(guó)人自古強(qiáng)調(diào)“以和為貴”思想，主張“和合故能諧”的相處之道，追求“政通人和”的治國(guó)境界。

《中庸》云，“和也者，天下之達(dá)道也”，意為“和”是天下一切事物最普遍的規(guī)律。況且古人認(rèn)為“天下本是一家”“無(wú)大小國(guó)，皆天之邑也”。每個(gè)國(guó)家皆為天下的一部分，猶如共輿而馳，同舟共濟(jì)，倘若輿傾舟覆，則安危同體，無(wú)人能獨(dú)善其身。此時(shí)，必須和諧宇內(nèi)，“同心而共濟(jì)”，則家國(guó)安平、百姓相親，從而達(dá)到“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，民無(wú)貧富貴賤之鄙，“使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的幸福生活，這是人之為人最渴望的生存訴求，也是中國(guó)古人孜孜以求的“天下為公”大同社會(huì)理想。

（《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2020.5.15 李步朋、李紅姍/文等）