口罩進(jìn)化史

溱洧

絹布、面衣、冪

如果沒有那批珍貴的元代窖藏文物，“鴿子洞”恐怕只是一個(gè)籍籍無名小山洞。

在河北隆化縣白虎溝和灣溝門的交界處，有一座巖峰。鴿子洞就開鑿在巖峰南面陡峭的山腰上，因洞內(nèi)常年棲居著許多野鴿，故此得名。鴿子洞地勢(shì)險(xiǎn)峻，僅可沿著一條盤旋的山路進(jìn)洞。

1999年農(nóng)歷臘月初六，白虎溝東梁頂村的4個(gè)小孩到山上尋找木料，進(jìn)到洞里。一個(gè)名叫張立滿的男孩，在土坑中發(fā)現(xiàn)露出的布角，順勢(shì)用力拽出了一個(gè)布包。打開之后，看見里面裝有紙張、被面、衣物等。鴿子洞里發(fā)現(xiàn)“寶物”的消息不脛而走。后經(jīng)專家鑒定，這批包含絲織繡品、文書、銀飾等在內(nèi)的67件古物，均為元代文物。

引人注目的是其中的兩副“口罩”——棕色馬尾環(huán)編菱格紋面罩和白色馬尾環(huán)編鸞鳳戲蓮紋面罩，編織精細(xì)、花紋清晰。由于絲織品屬于有機(jī)質(zhì)文物，極易受到環(huán)境影響而出現(xiàn)褪色、污染、糟朽等現(xiàn)象，元代的絲織品能完整保存至今的頗為難得。這是考古中首次發(fā)現(xiàn)的質(zhì)地為馬尾、技法為環(huán)編的元代實(shí)用藝術(shù)品。有學(xué)者認(rèn)為，它們的功能已經(jīng)近似于現(xiàn)在的口罩。

文獻(xiàn)中亦有關(guān)于元代口罩的記載。公元1271年，意大利商人馬可·波羅來華。在馮承鈞翻譯的《馬可波羅行紀(jì)》里，可以看到他在描述元代宮廷生活時(shí)這樣寫道：“在元朝宮殿里，獻(xiàn)食的人皆用絹布蒙口鼻，俾其氣息，不觸飲食之物?！边@種由“蠶絲與黃金線”織成的巾，華貴非常，但功能僅僅是為了避免侍從的唾沫“污染”了帝王的食物。

這種“類口罩”之物，在古代中國(guó)還有很多。比如為了遮擋風(fēng)沙，中國(guó)人發(fā)明了面衣來保護(hù)面部。它最早是為女士設(shè)計(jì)的，使用時(shí)覆蓋住面部并用帶子系緊。明人屠隆在《在京與友人書》一文中有一段關(guān)于面衣頗為生動(dòng)的記述：“燕市帶面衣，騎黃馬，風(fēng)起飛塵滿衢陌。歸來下馬，兩鼻孔黑如煙突?！?/p>

古人用來障面的面衣，其實(shí)就是一塊大方巾，也叫作“冪”?！缎栄拧V詁》里有：“大巾謂之冪?！薄吨芏Y·天官》亦有：“冪人，掌共巾冪。”

嚴(yán)格地講，無論是面罩，還是面衣，都只能算是一種面部防護(hù)用具。真正意義上的口罩，是伴隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展而產(chǎn)生的。

小口罩背后的學(xué)問

關(guān)于外國(guó)人最早使用口罩的紀(jì)錄，較為普遍的看法是起源于公元前6世紀(jì)的波斯帝國(guó)?，嵙_亞斯德教（中國(guó)史稱祆教、拜火教）是波斯的國(guó)教，將火奉為神圣之物。為了隔斷凡人吐出的“不潔”氣體，瑣羅亞斯德教祭司在祭祀時(shí)要佩戴面罩，以防止口氣與飛沫玷污圣火。又因其崇尚白色，所以這種面罩也以白色為主色。

而真正讓口罩走進(jìn)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)視野中的，是中世紀(jì)歐洲暴發(fā)的大瘟疫。當(dāng)時(shí)的醫(yī)生為了隔絕感染，通常身穿浸過蠟的亞麻衣，戴上形狀像鳥嘴的面具。那時(shí)的醫(yī)學(xué)很大程度上有巫醫(yī)的成分，人們相信“鳥嘴醫(yī)生”可以嚇走帶來疾病的魔鬼。

隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的不斷進(jìn)步，口罩也逐漸定型。1897年，德國(guó)微生物學(xué)家弗魯格證明，醫(yī)生在手術(shù)中直接面對(duì)創(chuàng)口，容易引起傷口感染。隨后，波蘭裔醫(yī)生米庫利茲提出，手術(shù)時(shí)要戴上可遮住口鼻的消毒紗布口罩。1899年，法國(guó)醫(yī)生保羅·伯蒂制作了一種6層紗布口罩，現(xiàn)代口罩就這樣誕生了。

發(fā)展至今，口罩的形態(tài)愈加多樣化。按使用材料分類，主要有紗布口罩、無紡布口罩、布料口罩、紙口罩。按使用范圍分類，分為醫(yī)用口罩（又可細(xì)分為醫(yī)用普通口罩、醫(yī)用外科口罩、醫(yī)用防護(hù)口罩）、顆粒物防護(hù)口罩等。

日本無疑是世界上最愛用口罩的國(guó)家。據(jù)日本衛(wèi)生材料工業(yè)聯(lián)合會(huì)數(shù)據(jù)顯示，日本人人均一年會(huì)用掉約43只口罩。日本人喜歡戴口罩的習(xí)俗，蓋因受到花粉癥的困擾。據(jù)統(tǒng)計(jì)，大約5個(gè)日本人中，就有2個(gè)是花粉癥患者。長(zhǎng)期佩戴口罩，也讓它逐漸成為大和民族社會(huì)心理的一個(gè)象征符號(hào)。菊本祐三曾在《裝飾性口罩》中寫道：“日本人戴口罩是一種自我保護(hù)，口罩就像鎧甲一樣起到保護(hù)的作用。”

2020年初一場(chǎng)突如其來的疫情，讓口罩再度成為全球的焦點(diǎn)?？谡蛛m是成本僅有幾毛錢的產(chǎn)品，但同樣擁有復(fù)雜精巧的產(chǎn)業(yè)鏈。一枚普通口罩的誕生背后，需要的是化工、紡織、機(jī)械、電子等多工種的協(xié)調(diào)與配合。

縱觀口罩的歷史，無論是1918年的“西班牙大流感”，還是1952年的“倫敦?zé)熿F事件”，抑或是2003年的“非典”，小小的一枚口罩，既見證了人類的抗疫歷史，也折射出背后的工業(yè)生產(chǎn)哲學(xué)。

《敬人書語》

呂敬人┃重慶大學(xué)出版社┃128元

這本書是設(shè)計(jì)大師呂敬人先生經(jīng)過多年學(xué)習(xí)、創(chuàng)作和教育實(shí)踐積累而寫就的系統(tǒng)性設(shè)計(jì)之書。本書以裝幀向編輯設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)變?yōu)榫€索，理清了書籍設(shè)計(jì)方方面面的歷史流變，展現(xiàn)了東方傳統(tǒng)文化的魅力所在。與此同時(shí)，呂敬人先生將自己的成長(zhǎng)過程娓娓道來，寓理于情，使讀者重新認(rèn)識(shí)并接受他所秉持的設(shè)計(jì)價(jià)值。

《二十一世紀(jì)民藝》

【日】? 赤木明登┃【譯】? 張逸雯┃中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社┃58元

日本漆涂名家赤木明登在回溯民藝之路，探求跨越時(shí)代的“美物”之時(shí)，寫下了這本民藝新論。自出師獨(dú)立起，赤木明登便致力于制作供人們?nèi)粘Ｊ褂玫钠崞?。在迄今已?0年的手藝生活中，赤木明登不斷反思手工藝的本質(zhì)，試圖訴說手工藝在今時(shí)今日的生命力所在。除此之外，本書還將重新解讀柳宗悅為民藝奠基的經(jīng)典著作，為讀者展現(xiàn)當(dāng)代生活的審美思考。

《被誤解的包豪斯》

張?jiān)仆ぉе貞c大學(xué)出版社┃58元

2015年，張?jiān)仆びH自到德國(guó)拜訪了包豪斯的3次遷徙之地，在各地的檔案館進(jìn)行了相關(guān)文獻(xiàn)研究，并重新梳理了包豪斯的歷史成就、包豪斯風(fēng)格、包豪斯教育體系和包豪斯理想。從文字角度來說，這本書融入了作者個(gè)人的觀察和采訪。從圖片角度來說，這本書能讓讀者了解從包豪斯前期的歐洲設(shè)計(jì)風(fēng)格延伸到我們今天的現(xiàn)代住宅風(fēng)格的特點(diǎn)。

《布言木語·手工藝人的LIFE秀》

楊翼 陳玲┃湖北美術(shù)出版社┃38元

隨著生活水平的不斷提高，人們的審美情趣也在不斷提升，模式化的產(chǎn)品已經(jīng)滿足不了人們的需求，動(dòng)手制作能給人們帶來好的體驗(yàn)。這是一本以布藝、木藝為主題的手作書，針對(duì)的人群是手工愛好者。本書以手把手教學(xué)的方式，介紹了24種手工類小物件的制作方法，能讓讀者用較短的時(shí)間、常見的材料、簡(jiǎn)單的方法，親手制作出個(gè)性有趣的手工作品。

《有溫度的手藝》

周衛(wèi)平 曹誠(chéng)博┃北京日?qǐng)?bào)出版社┃68元

本書根據(jù)中國(guó)十佳紀(jì)錄片《大匠之夢(mèng)》改編，作者深入中國(guó)古建和傳統(tǒng)手作的第一線，采訪了二十幾位普通又不平凡的匠人。其中既有父?jìng)髯映械摹罢颇珟煛?，也有學(xué)美術(shù)出身的新派泥塑師;既有堅(jiān)守傳統(tǒng)筆法的彩畫師，又有人技共計(jì)的數(shù)字木雕師。本書通過記錄手藝、傳遞手藝人態(tài)度，啟迪大家放慢腳步，去品味傳統(tǒng)的魅力與傳承的意義。

《博物館之美》

陳履生┃廣西師范大學(xué)出版社┃78元

博物館是文明的會(huì)客廳，更是一座城市的思想和大腦。中國(guó)國(guó)家博物館原副館長(zhǎng)陳履生先生的職業(yè)生涯與博物館密不可分，他在30多年里尋訪了全球數(shù)百家博物館，思考博物館的收藏之美、展覽之道、建筑光影與人的關(guān)系。本書不僅展示著世界各地博物館的建筑與光影之美，更從收藏、策展、運(yùn)營(yíng)的角度向讀者展現(xiàn)了那些“理想中的博物館”。