劍川木雕裝飾圖案研究

■ 王 悅/上海大學(xué)

一、劍川木雕裝飾圖案歷史溯源

劍川木雕裝飾圖案是歷經(jīng)漫長(zhǎng)歲月的洗禮，在文明發(fā)展中提煉而成的具有生活依據(jù)、文化信仰的符號(hào)。劍川木雕的起源可以追溯到唐代，是屬于白族獨(dú)有的木雕雕刻形式。少數(shù)民族多居住于閉塞地域，其民族裝飾圖案的發(fā)展相對(duì)穩(wěn)定，早期的圖案裝飾首先體現(xiàn)在建筑的建造上，白族建筑多為木構(gòu)架建筑，人們?cè)诮ㄖ系窨谈挥邪鬃逄厥庖饬x的圖案并使其成為白族建筑所獨(dú)有的特征，裝飾木雕這一分支從而衍生出來，裝飾圖案也成為了劍川木雕中不可或缺的一部分。隨后多發(fā)展于工藝品及家具上。其圖案造型豐富，題材多樣。雕刻形式分別有：圓雕、浮雕、透雕，其中透雕是劍川木雕所獨(dú)有的雕刻手法，在木材上多選用云南特有的滇西椴木和杜鵑木。

劍川木雕是技藝與藝術(shù)高度結(jié)合的產(chǎn)物，在2011 年 5 月31 日正式被列為國(guó)家非遺項(xiàng)目之一。其藝術(shù)資源包含兩個(gè)部分，即木雕工藝和木雕圖案。劍川木雕裝飾圖案是白族人民文化、技藝的濃縮，作為劍川古代木匠的藝術(shù)成就，不僅具有裝飾藝術(shù)性，同時(shí)蘊(yùn)含著白族傳統(tǒng)文化、民族精神及生活美感。

二、裝飾圖案內(nèi)涵

劍川木雕的裝飾圖案除了滿足人們最基本的審美之外，同時(shí)承載著白族人民的美好愿望。在民族風(fēng)俗活動(dòng)中，圖案常賦予崇拜、文化等相應(yīng)內(nèi)涵，成為一種精神象征。

1.精神內(nèi)涵

白族劍川木雕是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的并置，是精神文化的遺存，白族人民信仰“萬物有靈”論，認(rèn)為世界萬物都是上天的恩澤。這樣的精神觀念深深地根植于日常生活中，同時(shí)這樣的精神內(nèi)涵在裝飾圖案的美學(xué)呈現(xiàn)為：圖案多樣并多為生活中的日常事物，刻畫題材平均而多樣，如植物、動(dòng)物等。

2.文化內(nèi)涵

劍川木雕裝飾圖案與生活息息相關(guān)，民族圖案的雕刻不僅具美觀和裝飾的作用，還體現(xiàn)著生生不息的民族文化。比如在劍川木雕中常借龍鳳、麒麟、瑞獸等形象來表達(dá)對(duì)吉祥如意的祈求； 借蝴蝶、蝙蝠來表達(dá)對(duì)多子多福的祈愿；借梅、蘭、竹、菊、松等植物表現(xiàn)為人的正義與氣節(jié)等。文化的傳承與生活的習(xí)性一定程度上影響了劍川木雕的圖案裝飾，都蘊(yùn)含著極富于希望吉祥的文化內(nèi)涵。

劍川木雕藝術(shù)不僅具有審美和裝飾的作用，更是精神文化的外化，每一種木雕圖案在具備了自身形式美的同時(shí)更具有深層次的象征意義，圖案只是這些內(nèi)涵意義借以表達(dá)的外在方式，是“觀念的形象化”。

三、題材劃分

劍川木雕傳統(tǒng)裝飾圖案繁多，它不僅是建筑的附屬物，它同時(shí)是一種獨(dú)立于建筑之外的藝術(shù)形態(tài)。其裝飾意義更多地體現(xiàn)在題材的選擇和藝術(shù)形式上。在題材和構(gòu)成形式上，劍川木雕對(duì)生活中的事物提煉出來并依據(jù)視覺美學(xué)原理，進(jìn)行再設(shè)計(jì)，使其具有視覺美感，裝飾感強(qiáng)，豐富題材構(gòu)成。

其裝飾圖案在題材的選擇上更多地傾向于具象的寫實(shí)圖案，多以自然的日常所見題材來表現(xiàn)在生活中所能賦予的情感體驗(yàn)及內(nèi)涵，題材多來源于日常生活，其裝飾特點(diǎn)更多的是對(duì)事物的變形和再創(chuàng)造，通過整合、重組、平面等手法，將美的定義賦予在普通事物上。我們可以把這些圖案題材整體大致劃分為五類，即動(dòng)物紋樣、植物紋樣、幾何紋樣、博古紋樣和文字紋樣。

1.動(dòng)物圖案

受中原文化及大理當(dāng)?shù)匚幕挠绊?，劍川木雕在?dòng)物題材的選擇上，更多地選用具有呈祥寓意的龍鳳紋樣以及表達(dá)美好愿望的駿馬、麒麟、蝙蝠等圖案。在圖案中，動(dòng)物紋樣通常不是單一出現(xiàn)的，多為重組或與其他簡(jiǎn)單紋樣結(jié)合而形成特有的裝飾圖案。香草鰲魚紋是傳統(tǒng)的動(dòng)物裝飾圖案，龍紋、魚紋通過重組的手法，與云紋搭配，龍與魚的特點(diǎn)集于一體，充分體現(xiàn)了對(duì)美好事物的藝術(shù)期盼。這些動(dòng)物紋樣的重組上側(cè)面也蘊(yùn)含了白族人的歷史文化以審美情趣。

2.植物圖案

植物類圖案在劍川木雕中的運(yùn)用特別廣泛，此題材所占比例較大，運(yùn)用范圍較廣，一般為組合搭配使用，單獨(dú)使用的案例較少。常見的植物類圖案有牡丹紋、竹紋、蓮花紋、石榴紋等，而在劍川木雕中最具特色的植物圖案當(dāng)屬香草紋。香草紋是白族木雕中特有的裝飾圖案，其造型優(yōu)美、簡(jiǎn)潔大方，多與牡丹紋、蓮花紋組合使用，形成劍川白族特有的典型裝飾圖案：變形牡丹紋、變形蓮花紋等。圖案大多花瓣豐碩，花朵密而成片，香草紋蔓延茂盛，并寓意富貴吉祥。

3.幾何紋樣

幾何紋樣是對(duì)大自然觀察的基礎(chǔ)上進(jìn)行紋樣的高度抽象概括，其多作為輔助性圖案使用。其造型簡(jiǎn)單，多為直線或曲線圖樣，規(guī)律性強(qiáng)，重復(fù)使用具有視覺沖擊感以及強(qiáng)大的規(guī)整性。單獨(dú)使用時(shí)多用于窗欞、裙板，多數(shù)與植物紋樣組合使用，充滿規(guī)律性的視覺美感，給人們帶來一種視覺上的愉悅感和內(nèi)心的平靜感。常見的幾何木雕裝飾紋樣有萬字紋、回形紋等。

4.博古、人物及文字紋樣

博古、人物和文字紋樣在劍川木雕中應(yīng)用相對(duì)較少。博古與人物圖案多以“暗八仙”元素和八位眾所周知的道教神仙的代表性法器為表現(xiàn)對(duì)象。文字主要分為含吉祥之意的字、詩詞書法、記事或囑咐性文字等，其中比較常見的有壽字、囍字、福字和“卍”（萬）字紋圖案。文字類別的圖案一般不會(huì)單獨(dú)使用，常與其他類別圖案混合使用，呈現(xiàn)豐富及富有內(nèi)涵的綜合圖案。

四、形式美學(xué)

傳統(tǒng)裝飾圖案的裝飾性除了體現(xiàn)在題材上外還體現(xiàn)在其構(gòu)成形式上。劍川工匠藝人通過對(duì)圖案進(jìn)行分析，對(duì)其位置、大小、疏密進(jìn)行考量，再經(jīng)過對(duì)木材篩選、雕刻，最終形成具有美學(xué)意義的木雕產(chǎn)品，并具有典型的形式美學(xué)特征。常見的構(gòu)成形式有單獨(dú)對(duì)稱式、連續(xù)式及適合式構(gòu)成形式。

1.單獨(dú)對(duì)稱式

單獨(dú)對(duì)稱的設(shè)計(jì)形式常用于劍川木雕中，它是一種單獨(dú)式紋樣，具有一定的自主性，多以對(duì)稱的形式均衡地適用于構(gòu)圖上，并以基本單元的形式存在或表現(xiàn)。

2.連續(xù)式構(gòu)成

連續(xù)式構(gòu)成一般有兩種基本呈現(xiàn)方式，即二方連續(xù)紋樣和四方連續(xù)紋樣。連續(xù)式構(gòu)成是將圖案進(jìn)行歸納、概括以重復(fù)或者n次方的形式將其有規(guī)律地、有秩序地進(jìn)行連續(xù)排列和重組。使其圖案富于統(tǒng)一感的節(jié)奏美、延展性和秩序美。

3.適合式構(gòu)成

適合式構(gòu)成圖案源于單獨(dú)式圖案，由兩個(gè)或兩個(gè)以上的單獨(dú)紋樣連續(xù)構(gòu)成，整體的圖案形式依據(jù)邊緣輪廓進(jìn)行適合性設(shè)計(jì)，整體的構(gòu)圖與外形輪廓相適應(yīng)，在框架中變換形式，注重點(diǎn)、線、面之間的配合。變化富于動(dòng)感，圖案形、色、質(zhì)等諸構(gòu)成因素的變化，給人以生動(dòng)活潑、新鮮強(qiáng)烈、豐富多彩的感覺。例如在格扇門裙板中常用的角隅紋。此裝飾圖案常用于器物的一角、對(duì)角或四角且角度一致。四個(gè)邊角多用荷花紋裝飾，花紋相互對(duì)稱連接成一個(gè)裝飾邊框圍合在中間橢圓形四周，視覺上既有層次感又不乏節(jié)奏感、規(guī)整感，給人一種對(duì)稱和諧的包容美。

五、裝飾圖案的再創(chuàng)造

劍川木雕圖案與人們的物質(zhì)生活和精神生活有著密切的聯(lián)系，木雕圖案反映的是特定時(shí)代社會(huì)生活面貌。隨著社會(huì)的發(fā)展也在不斷地進(jìn)行著革新，社會(huì)意識(shí)及審美需求的不同促使圖案在組成形式上和色彩上有所創(chuàng)新。

隨著鋼筋混凝土城市的到來，傳統(tǒng)的木雕圖案受到一定的沖擊，在新時(shí)期的社會(huì)背景下，劍川木雕為謀求發(fā)展，在雕刻題材及紋樣的設(shè)計(jì)上進(jìn)行再創(chuàng)新。在保留傳統(tǒng)題材形式理念的同時(shí)積極創(chuàng)新，形成新的美學(xué)形式。

在題材的選擇上不再拘泥于現(xiàn)實(shí)生活中的所見，不再單純地將圖案平面化變形，更多為創(chuàng)意性再造紋樣，并與文化藝術(shù)接軌，從藝術(shù)家的畫中得到靈感，使平面作品木雕化，以木雕的形式呈現(xiàn)藝術(shù)感。

在保留原有傳統(tǒng)圖案理念的同時(shí)，積極創(chuàng)新，形成新的圖案美學(xué)。如圖《喜從天降》這一作品，將中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥圖案現(xiàn)代化，與名畫相結(jié)合，在創(chuàng)作手法上一改傳統(tǒng)的繁復(fù)雕刻手法，多運(yùn)用簡(jiǎn)潔的線條，利用鏤空雕的手法，巧妙利用光影，營(yíng)造3D的視覺感受，使木雕層次感豐富，是傳統(tǒng)理念與現(xiàn)代形式的碰撞，具有創(chuàng)作美感。

《喜從天降》

結(jié)語

縱觀以上研究，對(duì)劍川木雕圖案裝飾的理論研究及現(xiàn)代發(fā)展都有一定的關(guān)注。劍川木雕在現(xiàn)代裝飾圖案上的創(chuàng)新是具有開創(chuàng)性的。對(duì)動(dòng)植物等日常事物通過變形創(chuàng)造性地在色彩及結(jié)構(gòu)組合上進(jìn)行突破創(chuàng)新設(shè)計(jì)，形成具有獨(dú)特劍川圖案美學(xué)的作品，不僅體現(xiàn)出劍川木雕的形式美學(xué)，同時(shí)這也充分體現(xiàn)出劍川木雕圖案的自然美學(xué)，是區(qū)別于其他流派的現(xiàn)代創(chuàng)新性木雕。

劍川木雕多樣的圖案在滿足視覺美感的基礎(chǔ)上同時(shí)承擔(dān)象征、寓意、祈愿等精神文化功能，以直觀的形象表達(dá)非物像本身意義的內(nèi)容，在現(xiàn)代圖案的創(chuàng)意中，更增強(qiáng)其藝術(shù)形式，以新型的木雕雕刻形式傳達(dá)文化寓意。其藝術(shù)特色和美學(xué)意蘊(yùn)根植于傳統(tǒng)文化和審美習(xí)慣之中，富有重要的美學(xué)意義并對(duì)木雕裝飾圖案的后續(xù)發(fā)展有借鑒意義。