從《洛神賦圖》看魏晉審美自覺(jué)的覺(jué)醒

摘要：繪畫(huà)一方面是獨(dú)立的存在，有它自己產(chǎn)生、存在、以及發(fā)展的必然。另一方面，特定的時(shí)代對(duì)繪畫(huà)的發(fā)展也起著一定的作用。藝術(shù)與時(shí)代不可分割。本文以《洛神賦圖》為例，通過(guò)繪畫(huà)去看魏晉審美自覺(jué)的覺(jué)醒。從時(shí)代背景、政治思想、作者、畫(huà)作本身等方面帶領(lǐng)大家走進(jìn)一個(gè)時(shí)代的覺(jué)醒。《洛神賦圖》作為中國(guó)十大傳世名畫(huà)之一，它有什么魅力呢？在它的背后又存在著什么呢？那么，就讓我們帶著敬佩與好奇，走進(jìn)顧愷之的《洛神賦圖》，走進(jìn)名士輩出的魏晉，站在那歷史與文化激蕩的滾滾長(zhǎng)河中，撐一支長(zhǎng)篙，去探尋中國(guó)早期繪畫(huà)的審美覺(jué)醒。

關(guān)鍵詞：魏晉南北朝;《洛神賦圖》;審美覺(jué)醒

一、從時(shí)代背景看審美覺(jué)醒。

1.1政治與名士

魏晉南北朝時(shí)期朝代更替頻繁，政治混亂，人們受壓迫大，如東漢末年宦官專(zhuān)權(quán)，多個(gè)蠻夷國(guó)家崛起等。這一時(shí)期文人士大夫命途多舛，羅致禍殃?！稌x書(shū)》所載：“魏晉之際，天下多故，名士少有全者。”在這種壓迫下，人們逃避苦難的現(xiàn)實(shí)，去追尋情感的表達(dá)和藝術(shù)的覺(jué)醒。竹林七賢中的嵇康--“越名教而任自然”。在這種對(duì)世俗的超脫中，人們向內(nèi)逐漸發(fā)現(xiàn)了“自我”。

1.2思想與宗教

魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)衰微老莊興起，為魏晉玄學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了道路。從而促進(jìn)了“蔑禮棄法”的放誕風(fēng)氣的發(fā)展，為人個(gè)性的覺(jué)醒提供了基礎(chǔ)。例如：顧愷之的傳神寫(xiě)照和以形寫(xiě)神。同時(shí)，佛教的傳入也沖擊了傳統(tǒng)僵化思想。以上為審美覺(jué)醒奠定了精神基礎(chǔ)。

二、從《洛神賦圖》看審美覺(jué)醒。

2.1畫(huà)作概括

《洛神賦圖》，寬×長(zhǎng)：27.1*572.8cm，絹本設(shè)色，傳為顧愷之所畫(huà)（現(xiàn)多為宋摹本），魏晉南北朝時(shí)期，現(xiàn)為故宮博物院藏。內(nèi)容是關(guān)于洛神和青年的愛(ài)情離別神話(huà)故事，取材來(lái)自曹植的《洛神賦》。

2.2從作者看審美自覺(jué)

顧愷之身處飄搖亂世，猶如小舟入海，雖不能翻天覆地，但也可逆水行舟乘風(fēng)破浪，遨游千萬(wàn)里。顧愷之（348—409）字長(zhǎng)康，漢族，晉陵無(wú)錫人。出生于官宦世家，受家族的限制以及朝廷的禁錮更嚴(yán)重。在這樣的壓迫下，顧愷之寄情藝術(shù)，崇尚玄學(xué)。從而更加注重個(gè)人獨(dú)立審美自覺(jué)。顧愷之作畫(huà)，意在傳神，其“遷想妙得”“以形寫(xiě)神”等論點(diǎn)，為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。就《洛神賦圖》而言，如畫(huà)面開(kāi)頭曹植與洛神通過(guò)“悟?qū)Α钡难凵窠涣?，達(dá)到“以形寫(xiě)神”。達(dá)到了“盡精微，致廣大”的效果。從而也體現(xiàn)出了顧愷之對(duì)于自身審美的探索。

在張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》中說(shuō)：“自古論畫(huà)者以顧生之際天然絕倫，評(píng)著不敢一二。”在后世的李嗣真，王伯敏也對(duì)顧愷之頗為推崇。毫無(wú)疑問(wèn)，顧愷之的畫(huà)作對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。這也為我的選材提供了有力的根據(jù)和證明。

2.3從繪畫(huà)功能的轉(zhuǎn)變看審美自覺(jué)

從宣教功能轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人情感表達(dá)。洛神賦圖的選材，取材于神話(huà)愛(ài)情故事，這明顯區(qū)別于周代的“鑄鼎物象”和漢代的“成教化，助人倫”的圖示宣教的藝術(shù)。這種選材的轉(zhuǎn)變標(biāo)志了藝術(shù)與政治的分離。藝術(shù)開(kāi)始獨(dú)立于政治而存在，人們開(kāi)始注重自己內(nèi)心情感的表達(dá)，繪畫(huà)的審美自覺(jué)開(kāi)始覺(jué)醒。

2.4從文學(xué)藍(lán)本看審美自覺(jué)

《洛神賦圖》取材于曹植的《洛神賦》?！堵迳褓x》是抒情小賦，浪漫主義。賦文想象空間大，詞藻豐富，描寫(xiě)傳神詳細(xì)。為《洛神賦圖》的誕生提供了基礎(chǔ)，也是從詩(shī)文的審美自覺(jué)到繪畫(huà)的審美自覺(jué)的轉(zhuǎn)變。

2.5從內(nèi)容、構(gòu)圖看審美自覺(jué)

一、人疲馬亦乏，曹植從京歸。尋樹(shù)蔭暫歇，既見(jiàn)美洛神。驚而為天人，洛神亦回盼。

二、洛神影翩躚，山水復(fù)重現(xiàn)，娥皇嬉女晏。

三、曹植攜侍從，盤(pán)于柳樹(shù)下，洛神側(cè)站立，回首望曹植。

四、洛神乘鸞去，柳下依借別。

五、洛乘六龍去，異獸伴車(chē)側(cè)，洛神回顧玢。

六、洛神已離去，曹植念不已，乘舟而追趕。

七、洛神無(wú)蹤影，侍從伴曹植，燭影到天明。

八、曹亦乘車(chē)去，人走哀心留，不禁頻回望。

畫(huà)面從右至左徐徐展開(kāi)，采用了整體布局，開(kāi)創(chuàng)性的連環(huán)畫(huà)形式。運(yùn)用散點(diǎn)透視。人物和山水高下左右的錯(cuò)位安排，造成了整個(gè)畫(huà)面的跌宕起伏。區(qū)別于漢代刻板的平鋪直敘。畫(huà)面情緒從平靜到惆悵再到激烈最后又回歸于平靜，耐人尋味。畫(huà)面并不照本宣科于詩(shī)歌，體現(xiàn)了作者的主觀審美與再創(chuàng)作。

從細(xì)節(jié)中我們也可以體會(huì)到作者的苦心經(jīng)營(yíng)。例如開(kāi)篇曹植和洛神的相遇。畫(huà)家著力刻畫(huà)了兩組人與馬的組合。在畫(huà)面的上部有一人一馬，一馬卸馬鞍獲得了休息的時(shí)間，猛然就地打滾解乏。吃驚的馬夫連忙側(cè)身躲讓?zhuān)瑫r(shí)雙手向上舉起。在畫(huà)面的下部，有一人兩馬，一匹馬引頸回望。另一匹馬俯首吃草。一人站在兩匹馬之前，微微躬身。此景聚散疏密十分得當(dāng)，是國(guó)畫(huà)中的“攢三聚五”的手法。在畫(huà)面的中底部石縫間有兩棵弱柳，一大一小對(duì)比十分明顯，并且相互連接，主次分明。由于二者所占比重較大，又和左右的樹(shù)木形成了主次關(guān)系，這種安排使畫(huà)面更富節(jié)奏感，同時(shí)又填補(bǔ)了屬于畫(huà)面前方的大片空白，使畫(huà)面更加豐富。

從人物衣飾看：洛神與曹植依依惜別的那一幕：洛神穿著廣袖長(zhǎng)裙身體向前，頭部向后，微微扭動(dòng)，一手執(zhí)物，一手藏袖，與青年視線相對(duì)。她的衣帶飄飄向后，與青年前伸的手呼應(yīng)。人物衣飾的畫(huà)法采用高古游絲描。對(duì)洛神衣飾的刻畫(huà)，肩部線條較為簡(jiǎn)略，而衣袖和下擺的線條較為夸張，采用了大量的弧線曲線去堆疊，這樣可以體現(xiàn)出洛神輕盈的身姿與“仙氣”。而對(duì)曹植的塑造就不同，曹植衣服用線大都上下行筆，線條之間的距離較為寬松。這樣可以產(chǎn)生一種穩(wěn)重高雅的氣質(zhì)。畫(huà)家通過(guò)對(duì)線條的不同處理突出了不同人的不同性格，從而達(dá)到寫(xiě)神的目的。來(lái)表達(dá)作者的情感，突出主題。這些都是畫(huà)家在審美覺(jué)醒的基礎(chǔ)上的探索和開(kāi)拓。

從山水背景看：山石安排疏密得體，一波三折。山巒和坡沿畫(huà)法單純，使畫(huà)面更加的整體和諧。樹(shù)木采用了游絲描的描法，圓勁沉著。蒲扇型的樹(shù)已經(jīng)具備了最基本的樹(shù)葉，樹(shù)枝和樹(shù)干。具備了符號(hào)和審美的雙重功能，給人一種稚拙的感覺(jué)。云水也采用游絲描來(lái)表現(xiàn)，體現(xiàn)了線的行云流水，春蠶吐絲，從而塑造畫(huà)面的空靈之感。當(dāng)然給我最直觀的感受，還是人物與山水的比例，人大于山，水不容舟。我個(gè)人認(rèn)為這是畫(huà)家“以大觀小”的刻意安排。目的是一種審美的體現(xiàn)：增強(qiáng)夢(mèng)幻境界的表達(dá)。

從設(shè)色看：?jiǎn)尉€平涂，濃色積染，不求暈飾。色彩大多采用朱，淡赭，黃，白，黑，胭脂，藍(lán)靛，草綠等。整體設(shè)色妍麗古雅，鮮明和諧。這也是在審美自覺(jué)的大背景下，對(duì)前人色彩的繼承和創(chuàng)新。

總結(jié)：

魏晉南北朝時(shí)期，在黑暗政治的壓迫下，人的情感開(kāi)始表達(dá)，玄學(xué)興起，多方影響下繪畫(huà)功能轉(zhuǎn)變，詩(shī)文、書(shū)法、繪畫(huà)齊頭并進(jìn)。這些無(wú)不顯示著在魏晉南北朝時(shí)期，人們開(kāi)始從蒙昧中走出來(lái)，去表達(dá)個(gè)人的主觀審美意向，審美自覺(jué)開(kāi)始覺(jué)醒。從《洛神賦》原藍(lán)本的審美自覺(jué)，到《洛神賦圖》的構(gòu)圖內(nèi)容，人物裝飾，背景山水，設(shè)色的審美探索，標(biāo)志著魏晉時(shí)期中國(guó)畫(huà)已走向?qū)徝雷杂X(jué)。這一時(shí)期藝術(shù)和藝術(shù)理論呈現(xiàn)井噴式爆發(fā)，如畫(huà)家四祖，書(shū)法兩圣，疏密二體，南帖北碑，顧愷之《畫(huà)論》，謝赫《古畫(huà)品錄》等等的探索和發(fā)展，也代表著新的審美時(shí)代。魏晉南北朝時(shí)期的文化對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響，是中國(guó)美術(shù)歷史中的不倒豐碑！

作者簡(jiǎn)介：蘇碧菡（1999.1—），女，漢族，山東泰安人，鄭州大學(xué)美術(shù)學(xué)院，17級(jí)在讀本科，專(zhuān)業(yè)：繪畫(huà)（國(guó)畫(huà)），研究方向：國(guó)畫(huà)山水。

（作者單位：鄭州大學(xué)）