芻議動(dòng)物類型題材的繪畫表現(xiàn)

張予

摘要：在中國(guó)繪畫領(lǐng)域中，動(dòng)物題材無論在各個(gè)時(shí)代，各個(gè)民族均占領(lǐng)著重要的一席之地。作為傳統(tǒng)的繪畫題材，動(dòng)物常被冠以一定的意義而進(jìn)入畫面，成為畫面的中心。鑒于此，本文將從動(dòng)物題材入手，結(jié)合各個(gè)時(shí)期的相關(guān)作品進(jìn)行展開說明，分別從神學(xué)意義、裝飾意義、象征隱喻意義三個(gè)方面進(jìn)行梳理，分析動(dòng)物題材于繪畫中的具體表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：動(dòng)物題材;神學(xué)意義;裝飾意義;象征隱喻意義

引言：

藝術(shù)作品具有時(shí)代性的特點(diǎn)，社會(huì)進(jìn)步、潮流更迭、審美浪潮等，影響著其變化和發(fā)展，而藝術(shù)作品的創(chuàng)作離不開題材的選擇。題材源于生活，是畫者對(duì)生活觀察體驗(yàn)后所進(jìn)行的分類加工處理，是現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)過畫家“藝術(shù)濾鏡化”的重現(xiàn)。其中，題材的選擇與畫者所處時(shí)代以及個(gè)人生活態(tài)度、審美觀念有著密切的聯(lián)系。

一、神學(xué)意義

在繪畫的起源——原始社會(huì)藝術(shù)中，洞穴壁畫成為當(dāng)時(shí)繪畫的主導(dǎo)。這些精美絕倫卻又神秘莫測(cè)的壁畫常以礦物質(zhì)顏料摻合泥土及動(dòng)物血，描繪著原始人類所熟悉的動(dòng)物形象，如野牛、野豬、獅子、馬及羊群等，反映著千萬年前，舊時(shí)代人類生活的真實(shí)面貌。

青海省剛察縣的《騎射牦牛圖》，描繪了一男子騎馬狩獵的場(chǎng)景。畫面中牦牛較于人，體積被主觀化的夸大處理，而狩獵者無論是在色彩、體積、虛實(shí)處理上都較為簡(jiǎn)單及弱化，反映出在原始社會(huì)時(shí)期，人類借畫面紀(jì)念和撫慰狩獵中死去的獵物靈魂以及對(duì)野生動(dòng)物的敬仰崇拜。

至于漢代，開始出現(xiàn)了以朱雀、玄武、龍鳳、鴛鴦等動(dòng)物題材為內(nèi)容的繪畫作品，其中以帛畫最具代表。湖南長(zhǎng)沙楚墓出土的《人物龍鳳帛畫》繪以一側(cè)身女子合掌祝禱，前上方是一只展翅作飛舞狀的鳳鳥，與其相對(duì)的是一只蜿蜒升騰的龍（?），龍與鳳均呈現(xiàn)出行進(jìn)的姿態(tài)，極具動(dòng)感，仿佛正帶領(lǐng)著畫中婦女升入天國(guó)，獲得重生。畫面中的龍和鳳動(dòng)物元素均體現(xiàn)出楚人的圖騰文化崇拜，表達(dá)了作者對(duì)畫中人物升天的美好祝福。除此以外，《人物御龍圖》亦用龍、鳳和鯉魚這類動(dòng)物元素反映當(dāng)時(shí)人們對(duì)死后靈魂不滅，乘龍升天的愿望。

二、裝飾意義

隋唐時(shí)期，經(jīng)濟(jì)繁榮，人民物質(zhì)生活得到滿足，開始追求文化上的發(fā)展。與此同時(shí)，各民族、各地區(qū)間交往密切，亦使文化藝術(shù)有了進(jìn)步。動(dòng)物題材的繪畫在這一時(shí)期開始脫離配景地位，形成獨(dú)立的畫種。為了滿足貴族、統(tǒng)治階級(jí)精神上的需求，宮廷畫家開始以動(dòng)物題材為裝飾，作壁畫、屏風(fēng)畫、紙本繪畫，以裝飾空間格局，反映貴族及統(tǒng)治階級(jí)的審美趣味。

這一時(shí)期，動(dòng)物題材作品以精細(xì)的勾線，濃麗的設(shè)色，巧妙的構(gòu)圖布局，嚴(yán)謹(jǐn)寫實(shí)的造型，繪作空間裝飾之用。如鶴師薛稷、翎毛畫家邊鸞、擅馬者韋偃、韓干、曹霸、擅牛者戴嵩等，作品形象生動(dòng)、栩栩如生，是自然的樸素再現(xiàn)，成為了當(dāng)時(shí)宮廷繪畫的標(biāo)準(zhǔn)程式，被奉為藝術(shù)之典范，亦反映出這一時(shí)期的繪畫魅力。

三、象征、隱喻意義

宋代作為花鳥畫的鼎盛時(shí)期，在動(dòng)物題材上亦有所表現(xiàn)。宋代文人畫家崛起，畫家們較于唐代不再局限于物象形態(tài)的外在，更多的關(guān)注于自身情感的表達(dá)。畫家們通過對(duì)動(dòng)物題材的描繪，將其經(jīng)過人格化的處理，傳達(dá)出個(gè)人的性格品質(zhì)。宋徽宗趙佶為《芙蓉錦雞圖》題“秋勁拒霜盛，峨冠錦羽雞。已知全五德，安逸勝鳧鹥?！苯桦u這一動(dòng)物元素宣揚(yáng)文、武、勇、仁、信五種品德習(xí)性;此外，南宋畫家李迪《楓鷹雛雞圖》繪一蒼鷹棲于枯枝，瞪眼怒視，欲俯身?yè)渫鶚湎麦@恐絕望的雛雞。作者以繪畫隱晦地表達(dá)了慶元年間社會(huì)動(dòng)蕩下普通百姓無力反抗，惶恐不安的絕望情感。

“四僧”之一的朱耷以主觀化夸張變形的禽鳥形象而著稱。其繪畫筆墨凝練，風(fēng)格雋永，將時(shí)代、身世背景下，個(gè)人內(nèi)心情感的悲憤、枯澀，運(yùn)用魚、鳥等動(dòng)物元素題材，展現(xiàn)得淋漓盡致。筆下的動(dòng)物形象極盡簡(jiǎn)練卻生動(dòng)，尤其對(duì)怪鳥、怪魚眼睛的刻畫，沉郁蕭疏，是個(gè)人情感氣質(zhì)的寫照。另有現(xiàn)代畫家、美術(shù)教育家徐悲鴻，用酣暢淋漓的水墨作飛躍奔騰的駿馬、作志氣昂揚(yáng)的雄獅、作氣勢(shì)威武的靈鷲;用畫筆作為抗?fàn)幍奈淦?，表達(dá)對(duì)民族反抗的堅(jiān)定信心和積極力量。動(dòng)物題材在其筆下不僅是對(duì)畫面“美”的詮釋，更是被寄予期望，用以傳達(dá)出民族的精神本質(zhì)和內(nèi)涵。

此外，動(dòng)物題材在民間亦常因諧音，被冠以特殊的寓意。如動(dòng)物元素龍，作為四靈之首既有天下太平的隱喻，也有君權(quán)神授的象征;蝙蝠，因“蝠”與“?！蓖?，寓意福運(yùn)的降臨;吉羊，又稱“吉祥”;“獅”與“師”、“猴”與“侯”都被寓意為對(duì)官場(chǎng)的向往和追求。反映出動(dòng)物這一題材象征、隱喻的人文意義。

四、結(jié)語

綜上，無論是神學(xué)意義、裝飾意義、抑或是象征隱喻意義，動(dòng)物始終是畫者對(duì)美好事物的表達(dá)和個(gè)人情感傾訴的切入點(diǎn)。當(dāng)動(dòng)物成為人類表達(dá)的依托，被賦予上深層的情感，也便成就了動(dòng)物題材在繪畫藝術(shù)中的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]? 郭廉夫. 花鳥畫史話[M]. 江蘇美術(shù)出版社，2001.

[2]? 劉婕. 唐代花鳥畫研究的新視野——墓葬材料引發(fā)的思考[J]. 文藝研究，2011（1）：100-107.

[3]? 劉婷. 淺議動(dòng)物題材繪畫[J]. 藝術(shù)教育，2013，000（010）：P.122-122.

[4] ?劉新泉. 繪畫中的動(dòng)物[J]. 美術(shù)大觀，2001.

（作者單位：景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)）