范仲淹儒學(xué)思想與高校文化建設(shè)的契合點(diǎn)

楊帥

摘? 要：培育融合社會主義核心價值觀精神的特色文化是新時代高校建設(shè)的重點(diǎn)方向。建設(shè)高校特色文化，必須從身處“微系統(tǒng)”的學(xué)生群體出發(fā)，正確看待和妥善利用作為“中間系統(tǒng)”的思想文化，結(jié)合作為“外部系統(tǒng)”的學(xué)校自身特質(zhì)，三者有機(jī)融合。本研究將以對范仲淹儒學(xué)思想的剖析為基礎(chǔ)，從生態(tài)系統(tǒng)的視角出發(fā)，深入探討高校特色文化建設(shè)的新方向。

關(guān)鍵詞：高校文化;生態(tài)系統(tǒng);范仲淹;儒學(xué)思想

中圖分類號：G641? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ?文章編號：2096-000X（2020）24-0174-04

Abstract： Cultivating the characteristic culture which integrates the spirit of socialist core values is the key direction of university construction in the new era. In order to build the characteristic culture of colleges and universities， we must start from the students who are in the "microsystem"， correctly view and properly use the thought of culture as the "intermediate system"， combine with the school's own characteristics as the "external system"， and coordinate the three parties. Based on the analysis of Fan Zhongyan's Confucianism， this study will explore the new direction of characteristic culture construction from the perspective of ecosystem.

Keywords：university culture; ecosystem; Fan Zhongyan; Confucianism

高校文化建設(shè)是高校辦學(xué)水平和綜合實(shí)力的重要體現(xiàn)，也是高校自身特點(diǎn)的展現(xiàn)。在高校的文化建設(shè)過程中，利用高校本體文化特質(zhì)，把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化特質(zhì)和思想融入到高校文化建設(shè)中去，是一條有效的路徑。本文試從生態(tài)環(huán)境理論這一視角，探索新時代背景下范仲淹儒學(xué)思想與高校文化建設(shè)的契合點(diǎn)。

一、生態(tài)系統(tǒng)理論簡介

布朗芬布倫納生態(tài)系統(tǒng)理論：

布朗芬布倫納在20世紀(jì)70年代的《人類發(fā)展的生態(tài)學(xué)》中提出：能動的正在成長的人與其所生活的環(huán)境之間進(jìn)行著漸進(jìn)的相互適應(yīng)，在這一過程中，人受各種情景關(guān)系及其情景所處的更大環(huán)境的影響?；诃h(huán)境問題的探討，布朗芬布倫納又系統(tǒng)性地提出了“微系統(tǒng)”“中間系統(tǒng)”“外系統(tǒng)”“宏系統(tǒng)”這樣四個不同層級的系統(tǒng)概念，從而將人放在了一個更為廣闊的空間進(jìn)行了逐級系統(tǒng)剖析。布朗芬布倫納的生態(tài)系統(tǒng)理論對于高校文化建設(shè)的生態(tài)環(huán)境研究有可借鑒的意義。首先，學(xué)生、教師為高校文化建設(shè)的客體，其本身即是一種“微系統(tǒng)”。與其相關(guān)的學(xué)校環(huán)境、構(gòu)成了“外系統(tǒng)”，而其中諸如影響學(xué)校環(huán)境的因素，如高校文化氛圍、文化建設(shè)思想等構(gòu)成了“中間系統(tǒng)”。因其處于一個相互嵌套的系統(tǒng)之中，研究高校文化建設(shè)的生態(tài)環(huán)境優(yōu)化，就必然要逐層理順系統(tǒng)之間的內(nèi)部聯(lián)系及影響，從而促進(jìn)高校文化建設(shè)環(huán)境的良性發(fā)展。

二、高校文化建設(shè)的生態(tài)系統(tǒng)分析

在新時代的歷史方位下，建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國內(nèi)含著文化強(qiáng)國建設(shè)的要求。充分發(fā)揮高校在文化傳承和文化建設(shè)中的作用，是建設(shè)文化強(qiáng)國、樹立文化自信的重要關(guān)鍵。改革開放以來，高校文化建設(shè)取得了豐富的成果，在高校人才培養(yǎng)中發(fā)揮了基礎(chǔ)和保障作用，為國家人才培養(yǎng)做出了積極貢獻(xiàn)。高校文化建設(shè)要從多個角度協(xié)調(diào)發(fā)展，本文通過生態(tài)系統(tǒng)理論給予分析。

（一）基于社會生態(tài)系統(tǒng)的分析

隨著改革開放的深入，社會“外部系統(tǒng)”開始變化，作為“中間系統(tǒng)”的各種社會思潮的出現(xiàn)，對身處“微系統(tǒng)”的學(xué)生造成了巨大的影響。社會思潮是社會存在的客觀產(chǎn)物。它反映了一定社會時期一定社會階層的訴求，是社會生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)成要素之一。社會思潮的影響有兩面性。正面的社會思潮能引人向上，指明正確的人生方向，符合社會主義核心價值觀。負(fù)面的社會思潮會造成惡劣的影響，導(dǎo)致學(xué)生走上錯誤的人生道路。如維果茨基所說，人類社會文化對人的心理發(fā)展起著重要作用。因此，社會思潮作為一種“中間系統(tǒng)”在學(xué)生的價值觀塑造過程中扮演著重要角色。

（二）基于高校生態(tài)系統(tǒng)的分析

文化建設(shè)是高校建設(shè)中的重要一環(huán)。只有充分開展文化建設(shè)，學(xué)校才能形成良好的文化氛圍，提升學(xué)校的管理水平，打造高校自身特有的文化基因。新時代要建設(shè)好中國特色社會主義高校，就必須緊抓“高校培養(yǎng)什么樣的人”“如何培養(yǎng)人”以及“為誰培養(yǎng)人”這些根本問題。高校作為學(xué)生成長成才的“外系統(tǒng)”，就必須通過文化環(huán)境的培養(yǎng)等手段，通過優(yōu)秀思想文化的引導(dǎo)，指引學(xué)生形成正確的價值觀。目前，高校文化建設(shè)還存在以下幾個問題。

1. 人才培養(yǎng)缺乏文化創(chuàng)新

心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為，應(yīng)保存學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和自主性，使他們積極地參與到學(xué)習(xí)活動中來，而高校人才培養(yǎng)上還存在創(chuàng)新性不足的問題。高校人才培養(yǎng)仍基于舊的授課形式，沒有能多方面挖掘?qū)W生潛能。學(xué)生仍以考試為中心學(xué)習(xí)，在靈活運(yùn)用知識處理問題、解決問題上還存在缺陷。這造成了學(xué)生能力上的缺陷。例如學(xué)生不能將傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文化有機(jī)結(jié)合，在文化傳承和保護(hù)的過程中，浮于表面，沒有真正使傳統(tǒng)文化創(chuàng)新并傳承下去。

2. 文化建設(shè)缺乏實(shí)質(zhì)性內(nèi)容

許多高校都在加強(qiáng)高校文化建設(shè)，這是很有必要的。但在實(shí)際過程中，部分高校的文化建設(shè)存在缺乏實(shí)質(zhì)性內(nèi)容的現(xiàn)象。文化建設(shè)只是浮于表面的口號，內(nèi)容重復(fù)，缺乏與實(shí)際的結(jié)合。高校的文化建設(shè)應(yīng)該與高校文化基因相結(jié)合，因地適宜地發(fā)展特色文化。

3. 文化建設(shè)缺乏創(chuàng)新式手段

在進(jìn)行文化建設(shè)的過程中，高校為了規(guī)避失誤風(fēng)險，常?！敖韫拧保刂叭顺晒Φ哪_印走上一遍又一遍，不能結(jié)合當(dāng)下，注入新的時代精神，缺乏試錯勇氣。此外，高校之間還經(jīng)常相互“抄作業(yè)”，看到某個高校開展文化建設(shè)活動有了成績，其他高校便急匆匆將經(jīng)驗(yàn)?zāi)眠^來生搬硬套試一試，不充分考慮自身情況，缺乏探索精神。

（三）基于學(xué)生微觀系統(tǒng)的分析

“微系統(tǒng)”是系統(tǒng)中最內(nèi)層的部分，是指某一客體在一定環(huán)境內(nèi)的活動、扮演的角色和人際關(guān)系，具有直接互動的特點(diǎn)。大學(xué)生所處的“微系統(tǒng)”指的是大學(xué)生在日常的學(xué)習(xí)、生活中接觸和互動的環(huán)境。高校文化要建設(shè)好，學(xué)生這個“微系統(tǒng)”是不可或缺的重要部分。大學(xué)生提升自身的文化修養(yǎng)的要求，也成為教育的重要內(nèi)容。提升自身文化修養(yǎng)，有助于提升學(xué)生自身綜合能力，也有助于學(xué)生應(yīng)對挑戰(zhàn)，適應(yīng)社會。目前在學(xué)生群體還存在這樣幾個癥候：

1. 家國情懷的缺失

在當(dāng)代青年學(xué)生群體中，存在缺乏責(zé)任意識，缺乏家國情懷的狀況。高校學(xué)生之中，頻頻出現(xiàn)對政治事件的“精日”“反華”言論，造成了惡劣的輿論影響。部分學(xué)生不關(guān)心國家、不關(guān)心社會，沉迷于消遣娛樂之中，荒廢了學(xué)業(yè)。這種行為不僅無益于學(xué)生身心成長，也有礙中華民族的復(fù)興建設(shè)。

2. 仁愛思想培養(yǎng)的缺位

受到西方個人主義思想和獨(dú)生子女為主的生長環(huán)境的影響，部分學(xué)生在生活中表現(xiàn)出自私自利，以自我為中心。這導(dǎo)致了一系列矛盾的滋生，包括宿舍矛盾、打架斗毆、校園欺凌等現(xiàn)象。許多事件因?yàn)樘幚矸绞讲划?dāng)，從而矛盾激化，使得問題復(fù)雜，更嚴(yán)重的是走上極端路線，高校出現(xiàn)了如“復(fù)旦大學(xué)投毒案”的惡性案件，令人痛心。

3. 喪失獨(dú)立人格精神

隨著網(wǎng)絡(luò)通信與社交媒體的日益繁榮，學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)的依賴也日漸加深，追星、游戲、二次元等慢慢侵入學(xué)生群體，成為他們的精神支柱。學(xué)生沉浸于虛幻的網(wǎng)絡(luò)世界與虛假的充實(shí)滿足之中，習(xí)慣了機(jī)械地接收信息，而不加以思考、刪選、反饋，逐漸變成了“沒有思想的蘆葦”。娛樂構(gòu)筑者們成為引領(lǐng)學(xué)生的精神領(lǐng)袖，學(xué)生模仿他們的思維方式行動，并自主淪為他們的“衛(wèi)道夫”。

三、范仲淹儒學(xué)思想的內(nèi)涵

范仲淹是北宋著名政治家、文學(xué)家和思想家。范仲淹思想領(lǐng)域成果十分豐富，包括了許多方面：《岳陽樓記》中體現(xiàn)的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的“民本思想”;“慶歷新政”中“教育改革思想”;北宋理學(xué)思想以及相關(guān)的憂國、愛民的仁政思想、心懷國家的思想等。其中有豐富的內(nèi)涵可以挖掘利用。

范仲淹的思想可以概括為以下幾個方面：

（一）民本思想

范仲淹發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想，彰顯了儒家的憂患意識，貫徹了儒家的入世精神。范仲淹的“先憂后樂”思想源頭是儒家的“以民為本”的思想。以范仲淹《岳陽樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”為核心的中國傳統(tǒng)士大夫群體理想也成為了后世的典范。范仲淹的思想已經(jīng)融入到中華文明的精神之中，是中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀精神，對當(dāng)代中國仍然有很大的借鑒意義。

（二）改革思想

范仲淹在教育、政治、軍事等領(lǐng)域都有重要的改革。其中，尤為重要的是他在教育領(lǐng)域的改革。在范仲淹主政期間，更是將教育改革列為新政的最重要內(nèi)容之一，從教育這一途徑入手，全面改造宋代士階層的素質(zhì)，以達(dá)到新政的終極目的。范仲淹主政期間，興辦了大量學(xué)校，通過振興教育、培育人才，從而達(dá)到改革的目標(biāo)。

（三）興學(xué)重教

范仲淹把“興學(xué)”作為培養(yǎng)人才、救世濟(jì)民的根本手段，堅(jiān)持 “復(fù)古興學(xué)校，取士本行實(shí)”，著力改革科舉考試制度、完善教育系統(tǒng)、加強(qiáng)學(xué)堂管理。各地奉詔建學(xué)，地方學(xué)堂如雨后春筍般涌現(xiàn)，時謂“盛美之事”。范仲淹捐地修筑蘇州文廟，親訪大儒并誠請執(zhí)教，使蘇州文脈流轉(zhuǎn)，人才輩出。

四、基于范仲淹儒學(xué)思想的高校文化建設(shè)的優(yōu)化路徑

（一）教育改革提升創(chuàng)新能力

范仲淹是教育改革的先行者。范仲淹為政其間，創(chuàng)立了包括蘇州府學(xué)、應(yīng)天府書院在內(nèi)的一系列教育學(xué)校。在這一過程中，確立了培養(yǎng)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的新型人才培育模式;并通過“慶歷興學(xué)”的一系列措施，進(jìn)一步推動了北宋書院的發(fā)展，明確了學(xué)術(shù)在書院中的重要作用和地位，在當(dāng)時也形成了良好的社會效益。文化創(chuàng)新是社會實(shí)踐發(fā)展的必然要求，是文化自身發(fā)展的內(nèi)在需要，是高校文化建設(shè)的持續(xù)動力。通過文化建設(shè)，打造高校自身特有文化基因，對高校建設(shè)有重要的意義。高校文化創(chuàng)新必須重視歷史文化的創(chuàng)新。要實(shí)現(xiàn)高校文化建設(shè)的創(chuàng)新，在繼承和發(fā)展的同時，必須深挖自身優(yōu)秀文化，營造良好的高校創(chuàng)新文化氛圍。通過范仲淹儒學(xué)思想這一紐帶，將其貫穿到高校文化建設(shè)中去，教化師生。踐行先憂后樂精神，打造新型教育教師服務(wù)團(tuán)隊(duì)，要將“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”轉(zhuǎn)化為教師的一言一行，內(nèi)化為教師的素質(zhì)涵養(yǎng)。踐行先憂后樂精神，培養(yǎng)新時代愛國主義新青年，要“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”轉(zhuǎn)變成學(xué)生的價值觀念和精神信仰。

（二）文化建設(shè)思想落到實(shí)處

范仲淹思想內(nèi)容內(nèi)涵，包括了以民本思想和改革思想為主體的思想。這對于我們今天文化建設(shè)也有很大的借鑒意義。民本思想是我們高?？镎枷氲木裰巍Ｃ癖舅枷氲暮诵木褪恰耙匀藶楸尽?，為民眾擔(dān)當(dāng)，與天下同脈搏的責(zé)任意識。范仲淹能夠直面社會現(xiàn)實(shí)，關(guān)心民間疾苦，正是中華民族愛國愛民思想光輝的體現(xiàn)。這種“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的精神傳遞著中華文化的優(yōu)秀內(nèi)核。在教育方面，正是這種民本思想成為高校匡正思想的精神支撐，給廣大師生提供了一個良好的環(huán)境，學(xué)習(xí)科研，扎根崗位，奮發(fā)有為。范仲淹的改革思想也給后世留下了寶貴的借鑒意義。范仲淹是北宋著名的改革家，在慶歷三年九月掀起了一場政治、經(jīng)濟(jì)、教育、軍事、法制等各方面的系統(tǒng)性改革，史稱“慶歷新政”。改革雖然以失敗而告終，但范仲淹的改革思想在今天仍然有借鑒意義。在教育領(lǐng)域，范仲淹在舊制度的基礎(chǔ)上，改革創(chuàng)新。范仲淹認(rèn)為，除了科舉制度，興辦學(xué)校也非常重要。范仲淹在《上執(zhí)政書》中的“重民器”，就是重視學(xué)校教育、人才培養(yǎng)。在當(dāng)時沉悶的大環(huán)境下，給當(dāng)時的儒學(xué)教育打下了一針“強(qiáng)心劑”。而時至今日，隨著中國特色社會主義建設(shè)步入新時代，高校也應(yīng)與時俱進(jìn)，改革創(chuàng)新人才培養(yǎng)，以范仲淹的改革精神為指引，勇于探索，達(dá)到立德樹人的教育目標(biāo)。

（三）弘揚(yáng)愛國主義教育

愛國主義是范仲淹儒學(xué)思想中的重要內(nèi)容，是《岳陽樓記》中范仲淹以“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的情感體現(xiàn)，也是我們愛國主義教育中所需要的部分。通過對憂樂精神的傳承與教育，從而讓學(xué)生形成正確的價值觀。要讓學(xué)生意識到，自己個人和國家是有機(jī)聯(lián)系的一個系統(tǒng)，不是獨(dú)立分割的。社會主義核心價值觀與范仲淹思想也是契合的，要借此促進(jìn)形成學(xué)生自己的馬克思主義的人生觀、世界觀和價值觀。完善家國情懷教育內(nèi)容，將憂樂天下、關(guān)愛人民等范仲淹傳統(tǒng)儒學(xué)思想納入教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)學(xué)生的認(rèn)同感;創(chuàng)新教育形式，加強(qiáng)教學(xué)中的實(shí)踐環(huán)節(jié)，開展以范仲淹憂樂思想為主題的系列活動;在高校通過讀書會、新媒體等手段營造以范仲淹憂樂思想為主體的高校文化氛圍，讓愛國主義情懷在學(xué)生心中生根發(fā)芽。

（四）仁愛思想教育

范仲淹本人的思想中，有豐富的仁愛思想，從他的為人和文章中都有體現(xiàn)。范仲淹身上的憂民、愛民、為政清廉的仁政思想，從家國到個人都可適用?！拔恼剡撝?，暇日率僚屬登樓置酒，未舉觴，見缞絰數(shù)人營理葬具者。公亟令詢之，乃寓居士人卒于邠，將出殯近郊，賵斂棺槨皆所未具。公憮然，即徹宴席，厚赒給之，使畢其事。坐客感嘆有泣下者?！币粋€仁愛為人、關(guān)愛百姓的范仲淹形象躍然紙上?！叭省笔侵袊鴤鹘y(tǒng)儒家思想的核心部分。只有這種“仁”思想的推廣，青年學(xué)生才能有文化自信，才能承擔(dān)起中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。仁愛思想在學(xué)生群體中需要引導(dǎo)。要將傳統(tǒng)的仁愛思想加以改進(jìn)，融入目前的高校文化建設(shè)中，賦予傳統(tǒng)仁愛思想新的內(nèi)涵和要求。可以提供范仲淹儒學(xué)思想的專題選修課程，潛移默化地給學(xué)生影響。營造校園文化氛圍還可以從日常入手，利用圖片新媒體等多種形式傳播范仲淹仁愛思想，也可以通過實(shí)地走訪的途徑，給予學(xué)生直觀的教育。

（五）弘揚(yáng)良好的社會風(fēng)尚

范仲淹是宋代的大儒，其行為舉止體現(xiàn)了儒者風(fēng)范，文章體現(xiàn)了儒家正統(tǒng)思想。范仲淹儒學(xué)思想內(nèi)涵豐富，與社會主義核心價值觀相契合，有助于良好社會風(fēng)氣的形成。改革開放以來，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各種思潮也不斷出現(xiàn)。其中一些不良的思想，對社會特別是對青年學(xué)生群體造成了惡劣的影響。學(xué)習(xí)范仲淹的思想，就是要從思想上給予學(xué)生群體正確引導(dǎo)。范仲淹其儒學(xué)思想在形成后，在宋代及后世產(chǎn)生了重要影響，并得到不斷傳承，對社會進(jìn)步產(chǎn)生了積極而重大的影響。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”成為中國人共享的文化基因。他身體力行，將傳統(tǒng)儒學(xué)思想融入到自己的行為中去。范仲淹在任期間，為官清廉、為民解難，所作所為受到后人敬仰。這也是新時代下，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要指引。因此，在高校文化建設(shè)中，以范仲淹儒學(xué)思想為切入點(diǎn)，進(jìn)行文化教育和建設(shè)，有其合理性，有著強(qiáng)大的活力。

五、結(jié)束語

通過生態(tài)系統(tǒng)理論的分析，我們從社會、高校、學(xué)生三個角度，通過生態(tài)系統(tǒng)理論分析，給出了相應(yīng)的路徑。生態(tài)系統(tǒng)理論強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)環(huán)境對人類行為與成長的作用。青年學(xué)生的發(fā)展不僅僅只局限于學(xué)生個人，而是整個生態(tài)系統(tǒng)綜合作用的結(jié)果。高校文化建設(shè)要建設(shè)好，就必須從全方位、多角度出發(fā)，在優(yōu)秀思想的引領(lǐng)下，發(fā)展進(jìn)步?？傊吨傺偷娜鍖W(xué)思想給了我們高校文化建設(shè)一個新的切入點(diǎn)。范仲淹儒學(xué)思想內(nèi)涵豐富。在中國特色社會主義建設(shè)步入新時代的今天，新形勢下的高校文化建設(shè)，更需要創(chuàng)新思想應(yīng)用。范仲淹儒學(xué)思想是和高校文化建設(shè)相契合的，高?？梢酝ㄟ^運(yùn)用范仲淹儒學(xué)思想，從而達(dá)到改善高校文化生態(tài)，提升高校文化建設(shè)水平的目的，從而實(shí)現(xiàn)立德樹人的根本任務(wù)。

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