設(shè)計符號的向度

李基達(dá)

摘要：研究設(shè)計作品中各設(shè)計元素之間的關(guān)系問題，即設(shè)計作品作為具有統(tǒng)一激發(fā)作用的符號系統(tǒng)所包含的各個隸屬符號之間的關(guān)系問題。文章從符號的構(gòu)成形式出發(fā)，解構(gòu)設(shè)計符號并分析在進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)造活動的過程中有關(guān)符號的選擇問題。獲取符號選擇的意義并據(jù)此在進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)造活動的過程中篩取最合適的符號語言。使感性的理陛表達(dá)成為可能。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計 符號學(xué) 設(shè)計符號 符號語言 符號選擇

中圖分類號：TB47

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069 （2020） 06-0132-03

引言

符號學(xué)作為科學(xué)的方法論，被稱為“文科的數(shù)學(xué)”，既涵蓋了非常豐富的人文內(nèi)涵，也擁有十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬯P(guān)系。設(shè)計符號學(xué)作為符號學(xué)的隸屬學(xué)科也繼承了它的這一特性，這要求研究者們在對設(shè)計符號學(xué)當(dāng)作表意學(xué)進(jìn)行研究的同時，應(yīng)該遵循科學(xué)的研究體系，對設(shè)計符構(gòu)學(xué)、設(shè)計符義學(xué)、設(shè)計符用學(xué)等方面進(jìn)行探討和研究。文章將設(shè)計符號進(jìn)行全面的解讀，力求從符號的本質(zhì)出發(fā)，解構(gòu)設(shè)計符號，分析設(shè)計符號的特征，對設(shè)計符號的意義進(jìn)行深入的研究，進(jìn)而剖析符號的選擇及組合的向度問題，由此才能保持符號的辨識度，清楚地將設(shè)計用意傳達(dá)給消費(fèi)者[1]。

一、符號世界

世界是符號的，一切被感知與被表達(dá)的符號形式一起組合成龐大的符號系統(tǒng)，共同構(gòu)成了我們的符號世界。查爾斯·桑德斯，皮爾斯（Charles Sanders Peirce，1839-1914）認(rèn)為“盡管我們不能說宇宙的構(gòu)成是符號，但無疑宇宙中滲透著符號”。人類用符號表達(dá)情感及意義。有的符號基于物理世界的規(guī)則性而建立，目的在于探索人類如何在物理世界棲息;而有的符號則面對人類的精神世界，目的在于探討人類意識形態(tài)，實(shí)現(xiàn)人類在物理世界“詩意的棲居”。[2]符號的本質(zhì)是替代與象征，符號學(xué)研究的中心問題是符號關(guān)系、符號替代某種其他事物的能力問題，即符號的指代關(guān)系及能力問題，符號的指代關(guān)系涉及到符號的形式與意義，因此，研究符號形式與意義的形成及其關(guān)系問題是符號學(xué)研究的前提。

（一）符號形式與意義的形成

符號學(xué)是其中最集中地處理意義產(chǎn)生、傳送、解釋、反饋各環(huán)節(jié)與各種形態(tài)的學(xué)科。[3]符號形式與意義的形成是由符號的指代關(guān)系決定的，研究符號的“指”與“代”有助于了解二者間的關(guān)系，也有助于分析作為“指”的表象形式與作為“代”的表意內(nèi)涵如何通過第三方作用力——意指作用鏈接起來。

1.表象系統(tǒng)與表意系統(tǒng)

表象系統(tǒng)（Representation System）是指研究符號表征的系統(tǒng)，表象系統(tǒng)中既涵蓋符號最原始的形象，也包括抽象化的符號形象，是現(xiàn)象界中所有能被知覺到的形式語言，代表的是不具有利害關(guān)系的最單純的形式?？梢哉J(rèn)為，表象系統(tǒng)是符號對象的映射，不涉及符號的語義內(nèi)涵，其具有所表示對象的最明顯特征。

表意系統(tǒng)（ldeographic System）中任何一個意義內(nèi)涵與任何一個表象形式結(jié)合之前，表意系統(tǒng)與表象系統(tǒng)之間沒有必然或者內(nèi)在的聯(lián)系，表意系統(tǒng)的范疇不受表象系統(tǒng)的影響，具有自由的特征。與表象系統(tǒng)從現(xiàn)象界獲取表現(xiàn)形式的方式不同，表意系統(tǒng)尋求的是物自身的感性知覺，通過主體的感性意識賦予符號以意義。

表象系統(tǒng)與表意系統(tǒng)是同一符號的兩個方面，現(xiàn)實(shí)生活中的任何符號都由這兩個方面組成，也就是說現(xiàn)實(shí)生活中不存在沒有表象系統(tǒng)的符號，也沒有只有表意系統(tǒng)的符號，任何符號形式只要被感知便在第一時間被賦予了相應(yīng)的意義，任何意義內(nèi)涵只要采取任何形式表達(dá)出來便具有了知覺表象，形式與意義的結(jié)合也就成為了具有現(xiàn)實(shí)意義的完整符號并被納入廣大的符號系統(tǒng)之中。符號之所以成其為符號，其核心是被感知或被表達(dá)，只擁有非厲害關(guān)系的表象形式只存在理性中，單純的表意內(nèi)涵也只能存在感性中，無論是具有非厲害關(guān)系的表象形式，還是單純的表意內(nèi)涵，都無法在現(xiàn)實(shí)世界中被感知和表達(dá)，也就無法通過符號的交流功能完成意義傳達(dá)的使命。

2.意指作用

符號是形式和意義的聚合體，符號意義借助符號形式進(jìn)行傳達(dá)，符號的目的是表達(dá)意義，沒有意義不依賴于形式進(jìn)行表達(dá)，也沒有不表達(dá)意義的形式。[4]符號只有具有現(xiàn)實(shí)意義時才能具有語義傳達(dá)的功能，要想獲得符號的現(xiàn)實(shí)意義，就必須把單純的理性形式和單純的感性意識鏈接起來，成為具有表象形式和表意內(nèi)涵的完整符號。要把形式與意義兩者結(jié)合起來，就必須要有第三方的力將這兩個關(guān)系進(jìn)行組合，這個第三方的力就是意指作用，它把表象形式和表意內(nèi)涵鏈接成完整的符號系統(tǒng)（見圖1）。意指作用實(shí)際上是一種判斷力，受地域和文化、空間和時間、方式和狀態(tài)等方面因素的影響，從而左右對形式與意義的判斷。

通過意指作用，符號通過從具象到抽象，或者從抽象到具象的方式將形式與意義鏈接起來并獲得現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)而實(shí)現(xiàn)符號的傳達(dá)功能。具象到抽象的符號化過程代表的是從現(xiàn)象界獲取信息再與意義相結(jié)合的方式，這種符號化的方式存在所有具有感知功能的自然物中;抽象到具象的符號化過程象征的是由感性思維觸發(fā)，依此創(chuàng)造表象形式的創(chuàng)造性活動，這是人類與其他具有感知功能的自然物的區(qū)別，人不僅能夠感知符號，而且可以創(chuàng)造符號。符號化的過程代表了某一對象及其相關(guān)意義的獲得，意指作用在這個過程中扮演了不可替代的角色，它通過強(qiáng)制賦予或約定俗成的方式將表象形式與表意內(nèi)涵鏈接起來構(gòu)成完整的符號，比如鴿子代表和平、綠色代表環(huán)保、五個圓環(huán)按規(guī)律地排列代表奧運(yùn)等。

（二）符號的派生與轉(zhuǎn)化

一切具有現(xiàn)實(shí)意義的符號都隸屬于一定的符號系統(tǒng)，只有處在符號系統(tǒng)中，符號才能被人所理解和解釋。同一符號的同一形式又可能具有多重指代關(guān)系，從而使符號獲得多重含義。[5]表象系統(tǒng)與表意系統(tǒng)透過意指作用鏈接起來構(gòu)成整一的符號，但由于表象形式與表意內(nèi)涵的無限可能性導(dǎo)致表象系統(tǒng)和表意系統(tǒng)擁有無窮大的范疇，且形式與內(nèi)涵之間不具有一一對應(yīng)的關(guān)系，因此，同一個符號可以通過意義的派生與轉(zhuǎn)化獲取多重含義（見圖2）;同一個意義因?yàn)橥ㄟ^不同的表象形式進(jìn)行傳達(dá)，也可以派生或轉(zhuǎn)化出多個不同的符號形式（見圖3）。符號派生與轉(zhuǎn)化的過程歸根到底是新的意指的加入并產(chǎn)生作用的過程。

雖然符號中形式與內(nèi)涵的這種對應(yīng)關(guān)系可以通過派生與轉(zhuǎn)化的方式進(jìn)行意義的無限添加或形式的無限分化，但是這種形式和內(nèi)涵的對應(yīng)關(guān)系一旦確立起來便具有異常的穩(wěn)定性，必須要有更強(qiáng)大的強(qiáng)制賦予或約定俗成的意指作用才有可能進(jìn)行意義的添加或?qū)⑵溥M(jìn)行重新組合。

二、解構(gòu)設(shè)計符號

符號并不是孤立存在的，而是存在系統(tǒng)之中。正如盧卡契所指出的，“氛圍的形成是作為由各種個別印象和聯(lián)想組合而成的具有統(tǒng)一激發(fā)作用的一種具體系統(tǒng)?！盵6]設(shè)計作品作為一個整一的具有統(tǒng)一激發(fā)作用的符號系統(tǒng)，正是通過各種符號元素的有效組合來實(shí)現(xiàn)設(shè)計作品的語義傳達(dá)。設(shè)計語義傳達(dá)的最終效果由各符號元素之間的向度決定，因此，解構(gòu)設(shè)計符號，論述設(shè)計符號與設(shè)計中的符號的關(guān)系和意義顯得十分有必要。

（一）符號解構(gòu)的意義

符號—方面是完整的個體，擁有其完整的表象形式和表意內(nèi)涵，另一方面由于符號本身形式和意義的派生與轉(zhuǎn)化可以分化成無限多的符號，這些分化出來的符號與母符號之間具有直接或間接的聯(lián)系，彼此之間可以進(jìn)行解釋與補(bǔ)充說明。人們進(jìn)行信息交互的過程實(shí)際上也是符號交換的過程，要想實(shí)現(xiàn)信息的交互，信息交互人之間必須具有部分相同的符號儲備，當(dāng)交互人之間所具有的符號儲備無法幫助對方進(jìn)行有效交流時，便需要動用符號間的解釋功能，即利用另一個或多個符號去對前一個或多個符號進(jìn)行解釋，進(jìn)而完成信息的有效傳達(dá)。符號間的解釋行為將各符號鏈接起來，形成完整的具有統(tǒng)一傳達(dá)傾向的符號系統(tǒng)，符號系統(tǒng)所表達(dá)的信息是否被觀眾準(zhǔn)確、快速、有效地接受與認(rèn)知，取決于設(shè)計工作者對符號的選擇和運(yùn)用，比如父親、母親和孩子三者間有各自獨(dú)特的稱謂和含義，人們也可以把三者結(jié)合在一起用以表達(dá)家庭的概念，但是當(dāng)人們把別的一個陌生人放進(jìn)去一起表達(dá)家庭這個概念時便會引發(fā)歧義使人摸不著頭腦。

盡管符號學(xué)是對符號進(jìn)行研究，但根本目的是對符號所攜帶與傳播的意義進(jìn)行規(guī)則性探討，符號表意之目的在于解釋，進(jìn)而獲致得體的意義。[7]設(shè)計創(chuàng)作的過程實(shí)際上也是設(shè)計工作者篩選設(shè)計符號、對符號進(jìn)行組合加工的過程。對符號進(jìn)行解構(gòu)，有利于分析各個符號在符號組合的過程中所扮演的角色和所發(fā)揮的作用，有助于設(shè)計工作者在進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)作時篩取合適的符號元素，使設(shè)計工作者的意圖可以透過設(shè)計作品清晰地傳達(dá)給受眾。

（二）論設(shè)計符號與設(shè)計中的符號

設(shè)計作品實(shí)際上是由各個設(shè)計元素結(jié)組而成的完整的符號系統(tǒng)，設(shè)計元素的選擇與運(yùn)用決定了設(shè)計作品的最終呈現(xiàn)與語義表達(dá)。要研究設(shè)計符號的向度問題，關(guān)鍵要區(qū)分設(shè)計符號和設(shè)計中的符號這兩者間的區(qū)別與聯(lián)系。設(shè)計作品作為設(shè)計符號代表的是完整的符號系統(tǒng)，是包含各種符號元素的符號群的概念，由全新的表象系統(tǒng)和全新的表意系統(tǒng)構(gòu)成并被全新的意指系統(tǒng)進(jìn)行鏈接;設(shè)計中的符號顧名思義就是隸屬于設(shè)計符號系統(tǒng)的符號，具有相對獨(dú)立的表象形式和意謂內(nèi)涵，作為完整符號群的組成部分，其表意系統(tǒng)的部分范疇會被設(shè)計符號攝取，從而影響設(shè)計作品的語義傳達(dá)。在設(shè)計作品中，設(shè)計符號與設(shè)計中的符號之間的關(guān)系并不是簡單的包含與被包含的關(guān)系，表示的也并不是1+1=2的語義，按照格式塔心里學(xué)的理論表示，可以表示為設(shè)計符號大于設(shè)計中的符號之和，即1+1>2。

設(shè)計作品作為完整的符號形式，也具有派生與轉(zhuǎn)化的特性。設(shè)計符號和設(shè)計中的符號在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化，如平面設(shè)計作品可以被用來當(dāng)作服裝設(shè)計的圖案，經(jīng)典的服裝式樣也可以被當(dāng)作招貼設(shè)計的素材等，設(shè)計符號與設(shè)計中的符號相互轉(zhuǎn)化，是設(shè)計工作者們進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)造的常用手法之一。事實(shí)上，當(dāng)歷史上第一個人類拿起第一塊石頭敲打出他想要的形狀的時候;當(dāng)歷史上第一個人類穿上第一片樹葉的時候;當(dāng)歷史上第一個人類在洞壁上印上第一個手印的時候，作為設(shè)計的符號便已經(jīng)產(chǎn)生了，它伴隨著的是人類意識的覺醒，并且主觀地進(jìn)行創(chuàng)造性活動。最簡單的符號由最簡單的意指發(fā)生作用，僅具有單一的表象形式和單一的表意內(nèi)涵，從設(shè)計符號開始進(jìn)行第一次派生或轉(zhuǎn)化的時候，設(shè)計符號與設(shè)計中的符號的相互關(guān)系便開始進(jìn)入無限的循環(huán)中。

三、設(shè)計符號的選擇問題

藝術(shù)設(shè)計作為人類活動中相當(dāng)重要的一個方面，是人類創(chuàng)造性思維和抽象性思維的體現(xiàn)，也是人類將外界形式和內(nèi)心感悟進(jìn)行符號化的過程，在符號化的過程中，不可避免地要面對各種符號形式和符號語言的選擇問題，而選擇什么樣的符號形式或者選擇什么樣的符號語言將直接左右最終的設(shè)計呈現(xiàn)。

（一）設(shè)計符號的特性

設(shè)計作品作為由具有同一向度的隸屬符號組合而成的具有統(tǒng)一激發(fā)作用的符號系統(tǒng)，其包含的各個符號的特性共同影響了設(shè)計作品的表象形式和表意內(nèi)涵。要解決設(shè)計符號的選擇問題，必須對設(shè)計符號的各個特性有所了解，其中設(shè)計符號的歷時性與共時性、約束性與同一性這兩對二元性特征對設(shè)計作品的整體表達(dá)具有重要的影響。

1.歷時性與共時性

設(shè)計作為瞬時藝術(shù)，具有與時俱進(jìn)的特點(diǎn)，設(shè)計符號的表象形式與表意內(nèi)涵的聯(lián)系并不是永恒不變的。正如上文指出，符號的表象形式與表意內(nèi)涵的鏈接由意指作用決定，因而意指作用的變動必然引起符號本體的改變，對此，必然要用變化的思維對符號進(jìn)行考量。符號的表象形式與表意內(nèi)涵之間可以是一個，也可以是多個對應(yīng)的關(guān)系，這些范疇之間的差異性并不受同一表象形式或表意內(nèi)涵的影響，他們之間既可能存在相互聯(lián)系、互相補(bǔ)充的關(guān)系，也可能存在相互對立的關(guān)系。瑞士語言學(xué)家費(fèi)爾南迪，德，索緒爾（ Ferdinand de Saussure，1857-1913）表示，歷時性與共時性是任何研究有關(guān)價值的科學(xué)的內(nèi)在二重性，在設(shè)計符號的選取過程中，必須對符號的時效性有所了解，以免造成與設(shè)計目的相反的效果。

萬字紋作為世界文明最重要的符號載體之一，不僅符號形式本身具有突出的視覺舒適感和美感，而且符號形式的鮮明表達(dá)也使得符號擁有了豐富的語義?！皡e”字紋廣泛存在于世界各地的裝飾紋樣中，最早的卐形紋飾可以上溯至公元前三千年的古埃及第十二王朝時期域外由弗林德斯，皮特里在1889年發(fā)現(xiàn)的塞浦路斯和卡里亞陶器的殘片上。卐形紋飾也是古代希臘及愛琴海諸島工藝品的主要紋飾之一，尤其是在古希臘荷馬時期的陶器上更是反復(fù)出現(xiàn)，[8]可以說，萬字紋作為世界上最重要的符號載體之一，在相當(dāng)長的一段時間里不管在文化上還是政治上都被賦予了正面的含義。這種象征性的轉(zhuǎn)變，在1920年8月，希特勒利用這一符號所具有的巨大民族凝聚力和號召力而將其搬上了納粹黨的黨旗，從而使“卐”字延續(xù)近萬年的神秘力量被納粹在20世紀(jì)30-40年代烙上了罪惡的印跡，而在眾多的設(shè)計作品中“卐”字形的出現(xiàn)往往就是作為納粹的象征。

2.約束性與同一性

設(shè)計符號作為設(shè)計作品最基本的構(gòu)成元素之一，在進(jìn)行符號的選取和使用的同時，必定要考慮設(shè)計作品自身的約束條件以保證隸屬符號元素之間的同一性，如設(shè)計作品所對受眾的范圍、受眾的教育程度、文化差異和地域的差異等因素。符號的基本功能之一是指代和描摹，然后再通過符號化的表象形式進(jìn)行表意內(nèi)涵的傳達(dá)，意指作用作為鏈接這兩者的中間力量，透過強(qiáng)制賦予或約定俗成的方式發(fā)揮其作用。強(qiáng)制賦予的方式屬于由社會中占優(yōu)勢的權(quán)威集體或個體所指定的符號形式或符號意義;約定俗成的方式往往是經(jīng)由長時間許多人的感受所產(chǎn)生的聯(lián)想?yún)R集而成的某種社會習(xí)俗，而這種社會習(xí)俗對應(yīng)的往往是眾人建立起來的具有統(tǒng)一約束力的文化慣例，一般需要經(jīng)過后天的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練而確立起來，如警報音與出現(xiàn)問題之間的關(guān)系。但是，當(dāng)處在不同的文化背景或不同的生活地域下，在一個文化背景或生活地域下約定俗成的對應(yīng)關(guān)系，可能在另—文化背景或不同的生活地域下無法對應(yīng)。[9]比如黃色在中國代表的是權(quán)貴、富裕、神圣等帶有褒義的含義，因而常常被用來作為財富和權(quán)力的代名詞;在西方，黃色卻被認(rèn)為是污穢的、不潔的，甚至是狡猾的、有罪的，在許多古典宗教繪畫中就可以看到背叛耶穌的猶大穿的就是黃色的衣服，這也是納粹逼迫被關(guān)在集中營的猶太人穿上黃色囚服的原因。西方文化中龍的形象與東方的文化中龍的形象截然不同，龍?jiān)跂|方的文化中更多的是高貴的、吉祥的，是力量和美的化身;在西方，龍則是貪婪、罪惡的代表。因此，了解各符號元素運(yùn)用時的約束條件，把控好各符號元素語義的同一性，是保證設(shè)計符號統(tǒng)一激發(fā)作用效果的重要手段。

（二）合乎目的性原則

在對設(shè)計符號進(jìn)行選擇的時候，除了要根據(jù)設(shè)計工作者的意圖對符號進(jìn)行篩選外，還需要綜合考慮設(shè)計委托方和設(shè)計受眾的需求進(jìn)行符號的選取運(yùn)用，這便是合乎目的性原則。合乎目的性原則是藝術(shù)符號學(xué)與設(shè)計符號學(xué)的分水嶺。設(shè)計符號學(xué)作為“文科的數(shù)學(xué)”，嚴(yán)格地規(guī)定了設(shè)計工作者在選取設(shè)計符號的過程中除了考慮感性目的的表達(dá)，也要考慮理性要求的實(shí)現(xiàn)，從而成為“有用的藝術(shù)”。

在將符號進(jìn)行結(jié)合產(chǎn)生新的設(shè)計符號系統(tǒng)時，新的表象系統(tǒng)和表意系統(tǒng)也會隨之產(chǎn)生，也就意味著需要新的意指作用將其進(jìn)行鏈接，這時需要設(shè)計工作者按照合乎目的性原則綜合考慮設(shè)計人、委托方和設(shè)計受眾這三方的意愿進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)作。在合乎目的性的原則下，設(shè)計工作者對委托方和設(shè)計受眾兩者的需求進(jìn)行信息解碼，再根據(jù)設(shè)計工作者的本身意愿和判斷進(jìn)行符號的選取和整合，但是由于設(shè)計方個體的地域和文化、空間和時間、方式和狀態(tài)等方面的意指傾向不同，對于同一個設(shè)計目的和設(shè)計要求，不同的設(shè)計工作者會按照不同的意指作用選取近似符號的不同的表象范疇和表意范疇進(jìn)行鏈接，因此便得到具有不同形式特征或不同表現(xiàn)風(fēng)格的設(shè)計作品，但它們由同一個抽象目的觸發(fā)，具有相同或相近的意義表達(dá)。

結(jié)語

世界是符號的世界，符號是世界的符號。龐大的符號帝國中的每一個符號都扮演了一個相對重要的角色，都攜帶著相對重要的意義，每一個符號都不能剔除其他符號的影響而獨(dú)立存在，每一個符號與其它符號的碰撞都能產(chǎn)生新的形式或意義。即使是一個簡單的圓形，雖然就其本身而言，并不能反映豐富的觀念和內(nèi)涵，但當(dāng)其結(jié)合到一定的情景，成為一個有效符號系統(tǒng)的組成部分，它所蘊(yùn)含的符號意義便會隨著整體符號語義的傳達(dá)而得到凸現(xiàn)和加強(qiáng)。[10]設(shè)計作品本身想要獲得受眾強(qiáng)烈的認(rèn)同感和滿足感，需要設(shè)計作品中的每一個符號都發(fā)揮作用。分析設(shè)計符號的構(gòu)成與聯(lián)系，探討設(shè)計符號的向度問題，有助于設(shè)計工作者在進(jìn)行設(shè)計活動時更加好地利用設(shè)計中各符號要素的特點(diǎn)，更合理地運(yùn)用設(shè)計符號表達(dá)設(shè)計意圖，使設(shè)計工作者的感性意識借助理性思維合理地進(jìn)行表達(dá)。.

參考文獻(xiàn)

[1]張少芳.符號學(xué)在設(shè)計中的探析與研究[J]設(shè)計，2015 （05）77-78

[2]張莉.意義產(chǎn)生的交流格局：評陸正蘭著《流行音樂傳播符號學(xué)》[J]符號與傳媒，2019 （02）：224-228

[3]趙毅衡.哲學(xué)符號學(xué)：意義世界的形成[M]四川：四川大學(xué)出版社，2017：1

[4]趙毅衡.人是追求意義的存在[J]中國比較文學(xué)，2018 （03）：1-2

[5]徐恒醇.設(shè)計符號學(xué)[M]北京：清華大學(xué)出版社.2008：4

[6]盧卡契.審美特性（第二卷）[M]徐恒醇.北京：中國社會科學(xué)出版社，1991：383

[7]趙星植.論意義三分之形成回顧皮爾斯與維爾比的討論[J]符號與傳媒，2019 （02）68-82

[8]朱伯雄.世界美術(shù)史[M]濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，1989：121

[9]田春.“物語”：即看即用的設(shè)計符號學(xué)研究[J]裝飾，2011 （07）：116-117

[10]海軍.平面設(shè)計的符號學(xué)研究[D].清華大學(xué)，2004