從泰國課堂看中國文化傳播和泰國文化反傳播

王靜 符蕊

內(nèi)容摘要：在國際合作的大環(huán)境下，中泰合作日益頻繁，兩國關(guān)系密切。為了促進(jìn)雙方進(jìn)一步了解，融洽合作，延續(xù)邦交，中泰合作開啟了中國志愿者赴泰項目。筆者作為赴泰志愿者中的一員，從課堂的角度簡析了中國文化在泰國的傳播情況，以及在此過程中泰國文化的反傳播。本論文主要采用個案分析法，以筆者所在的泰國東北部的學(xué)?！ＭS塔亞堪學(xué)校為例，對相關(guān)問題進(jìn)行分析。從不同的分類標(biāo)準(zhǔn)介紹了中國文化傳播的內(nèi)容以及傳播方式，及在此過程中泰國文化反傳播的內(nèi)容、對象、途徑及效果。從小的視角真實地反映文化傳播的情況，可以為后面的志愿者提供相關(guān)參考資料和經(jīng)驗。

關(guān)鍵詞：泰國課堂 文化傳播希望維塔亞堪學(xué)校

1.引言

為了促進(jìn)兩國人民進(jìn)一步相互理解，鞏固友誼，并為其他方面的合作打下基礎(chǔ)，同時應(yīng)泰國教育需求，2003年漢辦啟動了赴泰漢語教師志愿者項目。溫家寶總理在泰國出席東盟系列峰會時接見志愿者們曾說道：“你們來到這里志愿服務(wù)，傳播語言的同時，傳播了友誼，這是很重要的。通過語言交流，文化交流，兩國人民的關(guān)系就會更加密切……” [1]

依所查閱的資料顯示，國內(nèi)外從課堂的角度進(jìn)行的相關(guān)研究并不多見，大多數(shù)都是作為東南亞的一部分來討論。國外如劉宏博士所著的《中國一東南亞學(xué)》，國內(nèi)如陳達(dá)先生的《南洋華僑與閩粵社會》，都涉及中泰文化互相傳播的內(nèi)容，但都只是作為分析中國與東南亞交流互動的一個小版塊。

本課題主要運(yùn)用個案分析法、調(diào)查法和文獻(xiàn)研究法，從課堂出發(fā)，以新的視角更加真實地反映文化傳播的情況。另外一方面，可以為今后的志愿者提供參考資料和應(yīng)對經(jīng)驗，對輔助、完善中泰文化的研究也具有一定的學(xué)術(shù)價值。

2.泰國課堂中的中國文化傳播

2.1傳播內(nèi)容

2.1.1按來源劃分 來源于教材。趙金銘先生曾經(jīng)說過：“對外漢語教材的變化演進(jìn)基本上是與對外漢語教學(xué)學(xué)科的成熟發(fā)展同步進(jìn)行的?！盵2]據(jù)調(diào)查所知，泰國中學(xué)漢語課所選教材大都由任課老師白主選擇，可選教材種類非常多，這也體現(xiàn)了泰國目前漢語教學(xué)的現(xiàn)狀。以希望維塔亞堪學(xué)校為例，兩個漢語老師選擇了兩本區(qū)別很大的教材。一本是北京語言大學(xué)出版社出版，由楊寄洲先生主編的對外漢語本科系列教材。這本教材理論性較強(qiáng)，傳播內(nèi)容細(xì)致而深刻，涉及大量漢語知識方面的內(nèi)容。另外一本是泰國出版社出版，中泰共同主編的中小學(xué)適用教材。此教材反映出的文化廣泛繁多，但都是淺嘗輒止。這兩本教材都是圍繞交際展開，課文對話中透露出中國交際禮儀文化。

來源于傳播者。課堂內(nèi)的傳播者主要是指泰國漢語教師和中國漢語教師，在這里他們把握著文化傳播的主動權(quán)。所傳播內(nèi)容極容易帶有個人主觀色彩，這很大程度上受個人意識、學(xué)習(xí)領(lǐng)域、興趣、刻板印象及自身文化水平的影響。例如，筆者曾就臺灣與大陸關(guān)系問題在課堂上做了簡單的調(diào)查，大多數(shù)學(xué)生都認(rèn)為二者是分開的兩個主體。此認(rèn)知來源于泰國中文老師，而中文老師表示這是臺灣同胞一再強(qiáng)調(diào)的。

來源于網(wǎng)絡(luò)。課堂上網(wǎng)絡(luò)傳播的文化大多是視聽類的，中學(xué)生的年齡和興趣決定了大部分內(nèi)容圍繞中國影視展開。值得注意的是，學(xué)生一方面關(guān)注的是中國流行影視明星，一方面欣賞的是年代久遠(yuǎn)的經(jīng)典影視和音樂，兩極分化十分嚴(yán)重。希望維塔亞堪學(xué)校的泰國學(xué)生和老師熟悉的中國歌曲是上個世紀(jì)的《甜蜜蜜》、《月亮代表我的心》等。

2.1.2按內(nèi)容劃分

中國傳統(tǒng)文化。文化傳播內(nèi)容當(dāng)中，經(jīng)典的中國傳統(tǒng)文化占了很大一部分，這也是中國文化的特色。經(jīng)常出現(xiàn)的有中國龍，旗袍，書法，太極，中國古跡，瓷器，樂器，中國傳統(tǒng)節(jié)氣，習(xí)俗等眾人熟悉的部分。除此之外，中國文學(xué)對泰國也產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊。例如，《三國演義》傳人泰國之后，形成了“三國文體”的語言風(fēng)格I 3J。

漢語知識。漢語知識是課堂文化傳播的首要部分，也是中國文化傳播的重要媒介。例如，作為重要部分的拼音。具體來說，拼音部分包括聲母，韻母及聲調(diào)的拼讀掌握。與中國不同，泰國聲調(diào)有五個，而且兩套音調(diào)之間沒有相似點(diǎn)，所以音調(diào)是泰國學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的一大難點(diǎn)。另一難點(diǎn)在聲母的翹舌部分，正如中國人不會發(fā)泰語的彈舌音一樣，泰語的發(fā)音方法和習(xí)慣導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)翹舌難度很大，這也是每次上課的重點(diǎn)糾正部分。

2.2傳播方式

傳播方式有按課本內(nèi)容授課，課堂交流，游戲，節(jié)目，演講，比賽等。課堂上最主要的傳播方式是按教案傳授課本知識，這種方式主要是傳播者單向填充內(nèi)容，接收者根據(jù)自己理解吸收消化。其次是課堂交流，泰國課堂較為輕松，學(xué)生有時會根據(jù)自己興趣對中國文化進(jìn)行討論與詢問。再次是課堂活動，泰國中學(xué)課堂經(jīng)常出現(xiàn)游戲和節(jié)目表演，將文化與娛樂相結(jié)合，既傳播文化又提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。最后，學(xué)生每學(xué)期或每學(xué)年都會代表班級或?qū)W校去進(jìn)行中文演講或演說比賽。

2.3傳播過程中出現(xiàn)的偏誤

來自傳播者。傳播者在傳播文化的過程中會出現(xiàn)一些偏誤。例如，傳播者自身對中國文化理解的偏差，再傳輸給其他人，文化偏誤進(jìn)一步擴(kuò)散。再有，傳播者自身文化水平及文化理解程度不高，不能深層次地講解所涉及的文化現(xiàn)象，只能含糊其辭地粗淺說明。

來自接收者。接收者在接受文化的過程中也會出現(xiàn)一些偏誤。例如，泰國的學(xué)習(xí)氛圍在很大程度上影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，而他們不太嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度容易導(dǎo)致所學(xué)內(nèi)容出現(xiàn)錯誤。而且，文化的二次傳播過程容易導(dǎo)致文化原味的流失，帶上主觀色彩。

文化差異。國與國之間始終存在著文化差異，這也導(dǎo)致了中泰兩國民眾思維方式的不同。同一種文化現(xiàn)象，不同國家的理解方式存在分歧。所以，導(dǎo)致文化傳播的過程中出現(xiàn)偏誤。

2.4傳播效果

中國文化在泰課堂傳播的效果跟諸多因素相關(guān)，如中文學(xué)習(xí)需求、傳播者與接收者的態(tài)度、中文的難度和二次傳播的力度等都會影響文化傳播的效果。中文學(xué)習(xí)需求和二次傳播增加了中國文化傳播的速度和廣度，但深度明顯不足。而傳播者與接收者態(tài)度的不同決定了文化傳播深度的差異，例如筆者所在的學(xué)校，中文一班和二班不同的態(tài)度就使得兩個班級的中國文化了解程度各有高低。此外，中文的高難度限制了中國文化的傳播。總的來說，中國文化在泰國課堂的傳播效果較好，據(jù)學(xué)生平時表現(xiàn)和反饋，大部分對中國都留有正面的印象。

3.泰國課堂中的泰國文化反傳播

3.1反傳播內(nèi)容

佛教文化。泰國學(xué)者披耶阿努曼拉查東在其著作《泰國傳統(tǒng)文化與民俗》一書中寫道：“從根本上來說，泰國文化可以用一個詞來概括，即宗教。這是因為一切藝術(shù)、文化、社會制度、風(fēng)俗習(xí)慣都是圍繞它的宗教而發(fā)展并結(jié)合為一個整體的?！盵4]泰國是個多宗教信仰的國家，但90%以上的人口都信仰佛教，佛教無疑是泰國文化的中心。民眾生活大多與此相關(guān)，婚嫁、喬遷、節(jié)慶等都體現(xiàn)出濃厚的佛學(xué)思想，重要活動當(dāng)天會邀請僧人來主持講佛祝福。在學(xué)校，升國旗、開會、舉行比賽等活動開展前，師生都要拜佛祈禱。學(xué)校每學(xué)期還會設(shè)專門的佛學(xué)考試，特請僧人參與監(jiān)考。另外，泰國男性都會剃度出家一次，其目的在于為家人祈福，學(xué)習(xí)經(jīng)文以及加強(qiáng)自身修養(yǎng)。

國王文化。泰國最受民眾愛戴國王普密蓬的逝世引起了全國人民的轟動，舉國哀悼。政府、學(xué)校、街道等地四處都擺放著國王遺像，全國老師都要穿黑色服飾。每天升國旗之后都要奏樂悼念國王，甚至網(wǎng)絡(luò)連接人口都是國王照片。泰國的父親節(jié)用作紀(jì)念國王，隔一段時間學(xué)校就會舉行活動悼念國王，處處都滲透著國王的氣息。

飲食文化。泰國東北部經(jīng)濟(jì)較為落后，以農(nóng)業(yè)為主，烏汶大米尤為出名。地理位置、氣候以及農(nóng)作物類型的緣故，泰國東北部飲食以糯米飯為主食，多辣少油，喜歡就地取材制作菜肴，多為涼制品和燒烤類。餐具多用勺叉和盤具，不用餐具也很常見，直接用手食用。

3.2接收對象及傳播途徑

課堂上泰國文化的第一接收對象當(dāng)然是來泰中國教師，他們在任課期間直接感受身邊的文化沖擊，再通過自己的理解消化，形成系統(tǒng)的“泰國印象”。再由中國教師將文化傳回國內(nèi)，完成泰國文化二次傳播。中國教師通過網(wǎng)絡(luò)社交媒體發(fā)圖片，與人交流等方式傳播自己眼中的泰國，讓更多的人了解泰國人文，建筑，風(fēng)俗等文化?；貒?，傳播者有意無意地向周圍人傳播自己所接觸的一切，再由周圍人輻散開去，完成泰國文化反傳播這一過程。

3.3反傳播效果

通過這種方式的傳播，第一對象親身感受對泰國文化有一定的直觀了解，效果明顯。但第一接收對象二次傳播則容易出現(xiàn)偏差，帶有強(qiáng)烈的個人主觀感情。第二接收對象一般只對自己感興趣的內(nèi)容形成印象，接收范圍較小。接收源的誤差加上自身固有的刻板印象，所接收的內(nèi)容帶有較大的不確定性。但通過一批批教師的經(jīng)驗總結(jié)，傳播內(nèi)容逐漸趨向統(tǒng)一。

本論文分析主要是基于筆者在泰國中學(xué)實習(xí)經(jīng)歷展開的，從課堂的角度展現(xiàn)了中國文化在泰國傳播的現(xiàn)狀以及泰國文化借此反傳播的情況。從一個小的視角的不同點(diǎn)論述了文化傳播的整個過程以及影響因素。文化傳播者與接收者在過程中發(fā)揮著主導(dǎo)作用，這也決定了傳播效果受二者的制約。課堂的文化傳播集中而且輻散范圍廣，但也導(dǎo)致了雙面影響的集中和擴(kuò)大，文化偏誤也隨之變化。傳播內(nèi)容帶有不同于社會傳播的特質(zhì)，教案是課堂的中心。但是，本課題分析受筆者實習(xí)限制，分析方法以個案分析法為主，分析對象為泰國東北部的中小學(xué)生，這是本論文的局限之處。

參考文獻(xiàn)

[1]楊燕，中泰文化交流的使者[N].云南日報，2009年6月

[2]趙金銘，論對外漢語教材的研究與開發(fā)[J].語言文字與應(yīng)用，2004，（02）

[3]裴曉睿，傅增有，現(xiàn)代化進(jìn)程中的中泰關(guān)系[M]，北京大學(xué)泰國研究所，2000.12

[4]陳暉，熊韜，聶雯.泰國文化概論[M].廣東世圖出版社.2014.12

（作者介紹：王靜，沈陽大學(xué)外國語學(xué)院漢語國際教育碩士在讀;符蕊，沈陽大學(xué)外國語學(xué)院副教授，研究方向：英語教學(xué)法、英語語言學(xué)、西方文明史）