論傳統(tǒng)憂患意識(shí)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

李小社

摘要：時(shí)代呼喚憂患意識(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)憂患意識(shí)只有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，才能煥發(fā)生機(jī)活力，弘揚(yáng)其現(xiàn)代價(jià)值。傳統(tǒng)憂患意識(shí)要適應(yīng)新時(shí)代，應(yīng)注重憂患意識(shí)主體從精英向大眾階層的轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)憂患意識(shí)與樂(lè)觀主義的有機(jī)統(tǒng)一，促進(jìn)憂患意識(shí)潛在價(jià)值的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化，破除極度膨脹的祝福意識(shí)的精神障礙。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；憂患意識(shí)；現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

憂患意識(shí)是中華民族重要的文化傳統(tǒng)，也是中華民族精神的本原與根基。在傳統(tǒng)憂患意識(shí)的激發(fā)下，形成了中華民族自強(qiáng)不息的民族精神和愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，使得中國(guó)文化得以戰(zhàn)勝一個(gè)又一個(gè)重大社會(huì)危機(jī)，不間斷地延續(xù)下來(lái)。作為一個(gè)歷史范疇，中國(guó)傳統(tǒng)憂患意識(shí)曾經(jīng)在中國(guó)歷史演變過(guò)程中發(fā)揮過(guò)積極作用。時(shí)代呼喚憂患意識(shí)。進(jìn)入新時(shí)代，憂患意識(shí)仍然可以為中國(guó)現(xiàn)代文化的發(fā)展和中華民族復(fù)興提供可資借鑒的寶貴思想資源。不過(guò)，傳統(tǒng)憂患意識(shí)要與時(shí)代同頻共振，彰顯其現(xiàn)代價(jià)值，就必須與時(shí)俱進(jìn)，在時(shí)代發(fā)展潮流中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

一、實(shí)現(xiàn)憂患意識(shí)主體從精英向大眾階層的轉(zhuǎn)換

從傳統(tǒng)憂患意識(shí)的發(fā)端看，傳統(tǒng)憂患意識(shí)的主體主要是指具有一定知識(shí)水平和洞察能力較強(qiáng)的知識(shí)分子，這是因?yàn)椋瑧n患意識(shí)的出現(xiàn)離不開(kāi)主體自我意識(shí)的二元分裂（即肯定性思維和否定性思維），這種理性思維的二元化是產(chǎn)生對(duì)客體本質(zhì)認(rèn)識(shí)的前提和條件，這種自我分裂的力量不可能來(lái)自外部世界的機(jī)械力，而來(lái)自主體自身較高的智力。因此，只有博學(xué)多才、思維敏銳的知識(shí)分子才能具備深沉的憂患意識(shí)。特別是在歷史大轉(zhuǎn)折的時(shí)代，這一特點(diǎn)尤為突出。但是，作為中華民族民族精神的精髓，憂患意識(shí)不應(yīng)只是知識(shí)階層的專有物，而應(yīng)該普存于中華民族的每一成員的心理之中。只有這樣，憂患意識(shí)才能與時(shí)代精神有機(jī)結(jié)合，并由此得以確認(rèn)、強(qiáng)化和實(shí)現(xiàn)。在當(dāng)代，憂患意識(shí)受到廣大民眾的普遍認(rèn)同，出現(xiàn)了開(kāi)放的趨勢(shì)。這是和知識(shí)分子的尊嚴(yán)和價(jià)值得到了社會(huì)的承認(rèn)有著直接的關(guān)系。但是，必須清醒地看的到，知識(shí)分子政策并未完全落實(shí)、社會(huì)主義民主政治尚待進(jìn)一步發(fā)展，封建主義和官僚主義的因素還遠(yuǎn)未消除，這就在客觀上導(dǎo)致了憂患意識(shí)處在尚未完全開(kāi)放的狀態(tài)。在現(xiàn)實(shí)生活，尤其是政治生活中，仍然大量存在著缺乏憂患意識(shí)的現(xiàn)象，這不利于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)和民族復(fù)興大業(yè)。正是在這樣的背景下，黨中央大力倡導(dǎo)和增強(qiáng)憂患意識(shí)。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)過(guò)：“全黨同志一定要登高望遠(yuǎn)、居安思危，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯”“全黨一定要保持艱苦奮斗、戒驕戒躁的作風(fēng)，以時(shí)不我待、只爭(zhēng)朝夕的精神，奮力走好新時(shí)代的長(zhǎng)征路。”而增強(qiáng)全社會(huì)的憂患意識(shí)，除了黨和政府提供良好的文化環(huán)境和民主氛圍以外，促進(jìn)憂患意識(shí)主體的大眾化是最主要的途徑之一。

二、實(shí)現(xiàn)憂患意識(shí)與樂(lè)觀主義的有機(jī)統(tǒng)一

憂患意識(shí)一直是中國(guó)古代知識(shí)分子的精神品格和優(yōu)良傳統(tǒng)，它是人的理性精神的自覺(jué)體現(xiàn)。這種理性有時(shí)也表現(xiàn)為憂患與樂(lè)觀的融通，盡管有“君子有終身之憂”“進(jìn)亦憂，退亦憂”的情感糾纏，然而儒家學(xué)派早就為士人的人生理想和價(jià)值追求設(shè)計(jì)了進(jìn)退兩條出路，所謂“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，正是知識(shí)分子出世入世精神兼顧的人格寫(xiě)照。然而，兩千多年封建社會(huì)的統(tǒng)治，中國(guó)知識(shí)分子的憂患意識(shí)長(zhǎng)期得不到理想的實(shí)現(xiàn)和社會(huì)的確認(rèn)。盡管有極少數(shù)知識(shí)分子用憂患意識(shí)推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展與變革，但他們幾乎都有著同樣痛苦的境遇和悲慘的命運(yùn)，如商鞅、韓非之死，柳宗元、王安石遭貶等。因此，實(shí)際上，憂患的精神和個(gè)體命運(yùn)的跌宕使得中國(guó)古代知識(shí)分子很難做到進(jìn)退裕如，窮達(dá)如一。其結(jié)果不是走向消極頹廢、歸隱田園，就是陷入絕望而不可自拔。

當(dāng)前，要使得憂患意識(shí)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，必須將憂患與樂(lè)觀有機(jī)結(jié)合起來(lái)。具體地說(shuō)，就是要把憂患意識(shí)與革命樂(lè)觀主義相統(tǒng)一。應(yīng)該看到，憂患意識(shí)內(nèi)含著一種強(qiáng)烈的壓力。壓力無(wú)論對(duì)個(gè)體還是整體來(lái)講，都是一柄雙刃劍。過(guò)度的壓力會(huì)使人心力交瘁，使國(guó)家不堪重負(fù)。但同時(shí)，壓力又標(biāo)志著清醒、警覺(jué)、奮爭(zhēng)和進(jìn)取，有利于我們保持清醒頭腦，對(duì)生活作出積極的反映。

因此，適當(dāng)?shù)膲毫o(wú)論對(duì)個(gè)人、組織還是黨和國(guó)家來(lái)說(shuō)，都應(yīng)是必需和必要的。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們就能夠身處憂患而又充滿自信。今天我們所提倡和張揚(yáng)的憂患意識(shí)是把個(gè)人命運(yùn)與黨、國(guó)家和人民的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起的深切憂思。這種憂思，是與堅(jiān)定的理想信念相統(tǒng)一的，是與革命樂(lè)觀主義和對(duì)黨對(duì)人民高度負(fù)責(zé)的精神相一致的。

在當(dāng)前的形勢(shì)下，只有始終堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，才能保持清醒頭腦，增強(qiáng)憂患意識(shí)，既看到成績(jī)的一面，也看到困難的一面；既看到促進(jìn)發(fā)展的有利條件，也看到面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)；既看到全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)奮斗目標(biāo)鼓舞人心，也看到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一目標(biāo)的長(zhǎng)期性和艱巨性。只有既把“成績(jī)講夠，困難講透”，實(shí)實(shí)在在地面對(duì)困難和風(fēng)險(xiǎn)，團(tuán)結(jié)一心、同心同德地克服困難戰(zhàn)勝危機(jī)，同時(shí)又堅(jiān)定社會(huì)主義的理想信念，樹(shù)立必勝的信心，才能不斷將我們的事業(yè)推向前進(jìn)，創(chuàng)造歷史上一個(gè)又一個(gè)太平盛世都不能同日而語(yǔ)的當(dāng)代盛世。

總之，增強(qiáng)憂患意識(shí)要求我們辯證地看待優(yōu)長(zhǎng)和缺點(diǎn)、問(wèn)題與出路、困難與希望，做到樹(shù)立憂患意識(shí)而又不盲目樂(lè)觀；發(fā)揚(yáng)革命樂(lè)觀主義而不絕望頹廢。這才是當(dāng)代社會(huì)賦予憂患意識(shí)的特點(diǎn)和要求。

三、實(shí)現(xiàn)憂患意識(shí)潛在價(jià)值的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化

強(qiáng)烈的憂患意識(shí)必須而且應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的精神動(dòng)力，繼而轉(zhuǎn)化為巨大的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。只有這樣，才能使憂患意識(shí)的潛在價(jià)值轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)價(jià)值。從黨的十一屆三中全會(huì)開(kāi)始，我們黨已經(jīng)找到了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的正確道路，賦予民族復(fù)興以強(qiáng)大生機(jī)活力。黨的十八大以來(lái)，面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力、局部沖突和動(dòng)蕩頻發(fā)、全球性問(wèn)題加劇的外部環(huán)境，面對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)等一系列深刻變化，我們黨和政府帶領(lǐng)全國(guó)人民迎難而上，開(kāi)拓進(jìn)取，取得了改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史性成就。“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著近代以來(lái)久經(jīng)磨難的中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，迎來(lái)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景。”黨的十九大明確了堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興，在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，分兩步走在本世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。

全面建成小康社會(huì)，最根本的是加快發(fā)展，迅速提升綜合國(guó)力。有了強(qiáng)盛的綜合國(guó)力，人民才能得到更多的實(shí)惠，中華民族才能在國(guó)際上發(fā)揮更大的影響力。綜合國(guó)力是一個(gè)多維度的指標(biāo)體系，完整的綜合國(guó)力應(yīng)當(dāng)包括經(jīng)濟(jì)實(shí)力、國(guó)防實(shí)力和民族凝聚力。經(jīng)濟(jì)實(shí)力和國(guó)防實(shí)力屬于物質(zhì)的力量，其中經(jīng)濟(jì)實(shí)力是基礎(chǔ)。因此，我們必須堅(jiān)定不移把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，堅(jiān)持解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，貫徹新發(fā)展理念，建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系。民族凝聚力屬于精神的力量，具有能動(dòng)性。在相同的生產(chǎn)水平和物質(zhì)條件下，民族和睦、人民團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定，這個(gè)民族就顯現(xiàn)出比物力更強(qiáng)大的綜合國(guó)力；如果民族紛爭(zhēng)、社會(huì)動(dòng)蕩、人民精神頹廢，即使國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力和國(guó)防實(shí)力再?gòu)?qiáng)大，也只會(huì)是一盤散沙，因此，在堅(jiān)定不移抓好發(fā)展這個(gè)“第一要?jiǎng)?wù)”的同時(shí)，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，把弘揚(yáng)和培育民族精神納入國(guó)防教育全過(guò)程，納入精神文明建設(shè)全過(guò)程，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。

憂患意識(shí)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐環(huán)節(jié)。對(duì)于個(gè)人而言，就是要把對(duì)祖國(guó)的深切憂患之情付諸社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際行動(dòng)。因?yàn)椤皯n患意識(shí)對(duì)一個(gè)具體的主體而言，從它開(kāi)始出現(xiàn)，就有著內(nèi)在的社會(huì)功能，任何一個(gè)憂患意識(shí)者的憂患，決不是由自我走向自我的憂患，而是由自我走向社會(huì)的憂患?！?/p>

總之，只有從憂患中走出來(lái)，通過(guò)對(duì)實(shí)踐的介入，最終使自己得以升華和實(shí)現(xiàn)，這才是憂患意識(shí)自我追求的目的。

四、破除極度膨脹的祝福意識(shí)的精神障礙

中國(guó)文化史上既有憂患意識(shí)的人文精神，也存在著祝福意識(shí)的文化因素。一般說(shuō)來(lái)，祝福意識(shí)這種思維方式客觀上對(duì)文明的發(fā)展有著不可或缺的推動(dòng)作用，如在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，合理的祝福意識(shí)有助于民族凝聚力的加強(qiáng)，有助于建立一種相對(duì)穩(wěn)定的轉(zhuǎn)型環(huán)境等。但是，極度膨脹的祝福意識(shí)則往往使得祝福意識(shí)的社會(huì)功能走向了反面，極度膨脹的祝福意識(shí)主要表現(xiàn)為對(duì)舊體制的固守，對(duì)傳統(tǒng)不加分析的推崇，缺乏批判的眼光，報(bào)喜不報(bào)憂，等等。因而它會(huì)導(dǎo)致驕傲自滿、停滯不前、僵化教條、固步自封、墨守成規(guī)等；而憂患意識(shí)則往往與謙虛謹(jǐn)慎、自我診斷、辯證否定、理性批判、發(fā)展創(chuàng)新相聯(lián)系。可見(jiàn)，憂患意識(shí)與極度膨脹的祝福意識(shí)是相對(duì)立的。在我國(guó)歷史上，憂患意識(shí)總是難以得到大力扶持，而祝福意識(shí)卻有廣泛的社會(huì)心理基礎(chǔ)。因此，要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)憂患意識(shí)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，就必須破除極度膨脹的祝福意識(shí)的精神障礙。只有完成這一任務(wù)，憂患意識(shí)才能真正成為當(dāng)代社會(huì)的共識(shí)，才能為中華民族的偉大復(fù)興提供精神動(dòng)力和智力支撐。

（作者簡(jiǎn)介：陸軍裝甲兵學(xué)院蚌埠校區(qū)政治工作教研室主任、副教授）