關(guān)于藏醫(yī)與天文歷算的關(guān)系初探

洛桑加措

摘要：我國作為一個歷史悠久的國家，具有源遠流長的民族文化。藏族文化作為我國民族文化的重要組成部分，在漫長的發(fā)展過程中形成了獨特的文化特點，隨著時代的發(fā)展和變化，藏族文化還吸收了內(nèi)地與印度的天文歷算文化，經(jīng)過不斷的傳播與發(fā)展，最終形成了獨具藏族文化特色的理論學問。同時還與其他學科產(chǎn)生了密切的聯(lián)系，其中就包含了藏醫(yī)學。本文就將從藏醫(yī)與天文歷算的歷史淵源、藏醫(yī)與天文歷算的相同理論基礎(chǔ)、藏醫(yī)與天文歷算的相同診斷體系三個方面進行相關(guān)論述，以供參考。

關(guān)鍵詞：藏醫(yī);天文歷算;關(guān)系;探究

引言

在藏族傳統(tǒng)文化中，天文歷算文化是其重要的組成部分，也是我國傳統(tǒng)文化的一部分，藏族的天文歷算不僅能夠?qū)ψ匀灰?guī)律以及客觀現(xiàn)象進行探究，同時還與其他學科的知識內(nèi)容有所聯(lián)系，形成了一個完整的文化體系，其中又與藏醫(yī)學的關(guān)系最為密切。本文將探究藏醫(yī)學與天文歷算之間的關(guān)系，找到兩者在歷史發(fā)展中體現(xiàn)出來的相同點與不同點，深入探究兩者之間的關(guān)系。

一、藏醫(yī)與天文歷算的歷史淵源

根據(jù)公元前藏王聶赤贊布時期的記錄，當時就已經(jīng)出現(xiàn)了從事“資益醫(yī)藥”的醫(yī)者以及進行“卜卦占算”的歷算。直至公元7世紀時出現(xiàn)了藏醫(yī)經(jīng)典名著，代表作為《四部醫(yī)典》，與此同時也出現(xiàn)了有關(guān)天文歷算的著作，比如《歷算山塵論》等，均為后世培養(yǎng)了無數(shù)的專業(yè)文化人才。接著在青藏高原出現(xiàn)了內(nèi)外結(jié)合的時輪法理論學說，講述了人們對于人體生化克養(yǎng)規(guī)律的認知與探索，拉近了藏醫(yī)與歷算的距離。通過對多種典籍的深入研究能夠發(fā)展，藏醫(yī)與歷算都逐漸形成了不同的派別，而對這兩個領(lǐng)域進行研究的學者身份也不盡相同，他們多數(shù)是佛學家，有的既是歷算家又是藏醫(yī)。較為典型的就是第司桑杰嘉措大師，他具有藏醫(yī)藥學的知識，又在天文歷算方面頗有造詣，獨自創(chuàng)立了藥王山藏醫(yī)學院，其創(chuàng)作的典籍對后世產(chǎn)生了巨大的影響力。

二、藏醫(yī)與天文歷算的相同理論基礎(chǔ)

（一）天文歷算的理論基礎(chǔ)

通過對相關(guān)典籍的研究能夠發(fā)現(xiàn)，西藏的天文歷算學一般被分為兩個不同的體系，分別是五行占算體系與時輪歷算體系，兩種體系的區(qū)別就在于其基礎(chǔ)理論的不同。五行占算的基本元素體系中包括金、木、水、火、土五行，而時輪歷算的基本元素體系則是土、水、火、風、空五大元素。從宏觀的角度來看，世間萬事萬物的幻化與駐滅都與以上元素有關(guān)，這也是天文歷算最為基礎(chǔ)的理論。

（二）藏醫(yī)學的理論基礎(chǔ)

在藏醫(yī)學的知識體系中，認為構(gòu)成人體存在的三大因素為隆、赤巴和培根，它們既是構(gòu)成人體的物質(zhì)基礎(chǔ)與能量基礎(chǔ)，也是人體產(chǎn)生疾病的根本原因。只有三種元素達到動態(tài)平衡時，人體才能保持健康，否則就會出現(xiàn)功能失調(diào)的現(xiàn)象，最終產(chǎn)生疾病。也就是說，人體的病理機制都取決于于以上三種元素的變化。首先，“隆”指的是一種主導人體的動力，能夠控制人體的呼吸、運動和感覺，具有“氣”的性質(zhì);其次是“赤巴”，它管理的主要是人體內(nèi)臟的機能，促進人體的消化吸收以及智慧的產(chǎn)生，具有“火”的性質(zhì);最后是“培根”，它具有調(diào)節(jié)水源的作用，會影響人的性情，具有“水”和“土”的性質(zhì)。三者之間相互影響和聯(lián)系，形成了一種不可分割的關(guān)系，共同承擔人體機能的活動。除此之外，藏醫(yī)學中認為人體內(nèi)存在七大物質(zhì)，具體包括精氣、血液、肌肉、脂肪、骨質(zhì)、骨髓以及精液。七大物質(zhì)能夠在熱能的作用下變成精華，促進人體的發(fā)育和生長，而所謂的七大物質(zhì)同樣是由五源組成的。在藏醫(yī)學的體系中，天文歷算的兩種五行理論是并存的，首先是土、水、火、風、空五大元素為基礎(chǔ)的時輪五大理論貫穿在了藏醫(yī)學的各個學科領(lǐng)域中。而以金、木、水、火、土為主要內(nèi)容的陰陽五行理論，則更是體現(xiàn)在藏醫(yī)學的病理學與診斷學中[1]。

（三）藏醫(yī)學與天文歷算基礎(chǔ)理論的關(guān)系總結(jié)

無論是研究藏醫(yī)學還是天文歷算理論，都離不開五行學說的問題。換句話說，五行學說既是藏醫(yī)理論的基礎(chǔ)，也是天文歷算的理論基礎(chǔ)。五行學說是藏醫(yī)學與天文歷算認識客觀世界的基礎(chǔ)，從印度傳入，在各個領(lǐng)域中發(fā)揮了舉足輕重的作用。

三、藏醫(yī)與天文歷算的相同診斷體系

（一）五源的功能以及疾病的診斷

七大物質(zhì)依舊源于五源，通過食物以及營養(yǎng)物質(zhì)的提供促進人體的發(fā)育和成長。人體的疾病也是由于受到外界五源條件的影響內(nèi)部五源物質(zhì)出現(xiàn)混亂引起的。五源和人體一樣都存在消亡的過程，而活著的人體最終也會因為受到外界五源的影響被損害自身健康。藏醫(yī)中經(jīng)典的“七精華三穢物”理論基礎(chǔ)為人們展示了精華物質(zhì)以及糟粕物質(zhì)的形成過程，而作為糟粕之一的尿液則是人體生命與疾病的直接反映，所以藏醫(yī)能夠通過觀察患者的尿液對其疾病進行診斷。而在藏醫(yī)診斷的過程中隨著時代的發(fā)展變化，逐漸加入了漢文化的元素，比如五行、九宮等。大多數(shù)藏族古代學者都認為尿診法是由漢族地區(qū)傳入的，離不開五源與五行基本物質(zhì)的理論原理[2]。

（二）疾病預防與養(yǎng)生保健

在藏醫(yī)學中，人們很重視養(yǎng)生與保健。養(yǎng)生與保健指的就是當人體內(nèi)疾病還未成型或者處于潛伏期時，通過改善飲食以及合理鍛煉的方式對疾病進行有效的預防和抑制的過程。如何才能夠在日常生活中選擇合理的飲食起居方式呢？這就與一年中的季節(jié)交替有關(guān)。藏醫(yī)學在季節(jié)時令與養(yǎng)生保健方面有獨到的見解，其內(nèi)容和應(yīng)用范圍都較為廣泛。而要想對時令季節(jié)進行準確測算就必須利用天文歷算知識對季節(jié)的交替以氣候的變化進行預測，才能夠?qū)崿F(xiàn)疾病的預防與養(yǎng)生保健。這就是藏醫(yī)和天文歷算之間的聯(lián)系，兩者相互促進又相互獨立，醫(yī)算相通[3]。

（三）藏醫(yī)與天文歷算診斷體系的關(guān)系總結(jié)

藏醫(yī)學與天文歷算學都具有同樣的基礎(chǔ)理論，即五源是構(gòu)成世界的基礎(chǔ)物質(zhì)。在此基礎(chǔ)上，兩者共同認為外界宇宙世界與人體都是以領(lǐng)屬關(guān)系的形式存在，人體與世間萬物一樣，都有形成、存住、毀滅三個過程。五源之間的相互克制與平衡的關(guān)系才使得世間萬物構(gòu)成了聯(lián)系。無論是在疾病診斷還是在養(yǎng)生保健的過程中，藏醫(yī)理論都離不開天文歷算工具的輔助，兩者形成相輔相成的關(guān)系，相互促進發(fā)展[4]。

結(jié)束語：

綜上所述，隨著我國文化的不斷發(fā)展，人們對于民族文化的探究也更加深入。對于藏醫(yī)學與天文歷算學，兩者都具有相同的理論研究基礎(chǔ)，即五源的理論，在后期發(fā)展實踐的過程中，藏醫(yī)學與天文歷算學又呈現(xiàn)出相互促進、相互獨立的關(guān)系，人們應(yīng)該對兩者之間的關(guān)系進行更加深入的探究，總是不斷發(fā)揚我國傳統(tǒng)民族文化，增強國人的文化自信，才能夠促進國家的進步和發(fā)展。

參考文獻：

[1]高慧芳.藏族天文歷算文化與藏醫(yī)學的關(guān)系[J].西北民族大學學報（自然科學版），2014，35 （03）：86-90.

[2]龍主多杰.藏醫(yī)與天文歷算的關(guān)系初探[J].中國民族醫(yī)藥雜志，2013，19 （02）：77.

[3]英巴.藏醫(yī)與天文歷算的關(guān)系初探[C].中華人民共和國國家中醫(yī)藥管理局、世界衛(wèi)生組織.國際傳統(tǒng)醫(yī)藥大會論文摘要匯編.中華人民共和國國家中醫(yī)藥管理局、世界衛(wèi)生組織：中國中醫(yī)科學院針灸研究所，2000：696.

[4]愣本嘉.藏族醫(yī)學與藏族天文歷算之關(guān)系述略[J].中國民族醫(yī)藥雜志，1995 （02）：5.