審美與生活方式

趙迪

[摘要]美，是伴隨人類世代的對(duì)美好生活向往的憧憬。追求美好生活，就必然從對(duì)美的理解與它的實(shí)踐依托開始。審美是對(duì)美的理解、是對(duì)美的價(jià)值的探究和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)在生活的方方面面;生活方式是人們生產(chǎn)生活實(shí)踐的具體開展方式。美好生活建設(shè)是新時(shí)代黨帶領(lǐng)全國(guó)人民決勝全面建成小康社會(huì)、開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程的重要內(nèi)容。為了更加深刻認(rèn)識(shí)美好生活的本質(zhì)和意義，急需根據(jù)新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，堅(jiān)持歷史思維、歷史傳統(tǒng)為現(xiàn)實(shí)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展服務(wù)。為了更好地理解對(duì)美好生活的向往，就要在歷史長(zhǎng)河中探尋先輩們對(duì)審美與生活方式的具體實(shí)踐。審美與生活方式的變革都具體顯性的遲滯性，就要從歷史中發(fā)掘、找到延續(xù)的脈絡(luò)與發(fā)展的線索;并在文化記憶中傳承和發(fā)展。因此，要解讀歷史呈現(xiàn)維度，由此簡(jiǎn)述傳統(tǒng)文化審美特征與社會(huì)生活變化的聯(lián)系，管窺社會(huì)生活史中的美的歷程;進(jìn)而通過(guò)審美與生活方式的歷史呈現(xiàn)，找到文化發(fā)展的線索、為文化大發(fā)展服務(wù)。

[關(guān)鍵詞]生活方式;審美;歷史

[中圖分類號(hào)]TU352.110.4[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]1000-8284（2020）03-0050-06

黨的十九大報(bào)告指出：我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。如何滿足和實(shí)現(xiàn)人民的美好生活需要，是當(dāng)前工作的重點(diǎn)。審美[1]作為人們對(duì)美好生活的一種判斷標(biāo)準(zhǔn)，是一種價(jià)值體驗(yàn)，它是支撐當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)與文旅融合的價(jià)值內(nèi)核。審美，這種對(duì)美好生活的向往，既是為消費(fèi)社會(huì)、大眾流行文化所型塑的新的當(dāng)代文化的精神內(nèi)核與主要表征，也催生和型塑這以各種形態(tài)出現(xiàn)的“融合+”為代表的產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)。十九大以來(lái)，文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略引領(lǐng)下，所依托的是深厚的文化生活傳統(tǒng)、有序的文明傳承;這是支撐新形勢(shì)下擴(kuò)大內(nèi)需和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)、提振國(guó)家文化認(rèn)同、尊重文化多樣性機(jī)遇也要求找到共同的文化記憶、文化基因。生活方式是以社會(huì)發(fā)展為根本人事生活方式的構(gòu)建者，人們?cè)诮?jīng)營(yíng)個(gè)人生活時(shí)的生活體驗(yàn)，以及在其中反映出來(lái)的審美。陳先達(dá)[2]認(rèn)為，民族文化傳承是一個(gè)民族內(nèi)部文化源流相繼、代以際新的過(guò)程。國(guó)家的存在與統(tǒng)一是其過(guò)程延續(xù)的根本保障。中華民族擁有唯一延綿不斷且生機(jī)勃發(fā)的人類古老文明。傳承歷史是我們長(zhǎng)久以來(lái)文化自覺的一部分，如何在傳承中揚(yáng)棄，歷來(lái)有著無(wú)數(shù)的探索歷程、經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。資治以為通鑒，是我們以史為書、以史為鑒的最好寫照。民族文化傳承、民族文化價(jià)值與造物傳承更要為當(dāng)代服務(wù)、為人民服務(wù)。這是時(shí)代對(duì)我們的要求。葛劍雄指出，要充分弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精華，更要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換，來(lái)解決人類、民族、自己面臨的緊迫問題[3]。這就要求向歷史要繼承性發(fā)展的文脈。

一、審美與生活方式的關(guān)系

審美是如何與現(xiàn)實(shí)生活相互轉(zhuǎn)化的呢？審美與現(xiàn)實(shí)生活緊密地聯(lián)結(jié)于生活方式。在新華字典[4]中，“審美亦稱審美活動(dòng)是指人所進(jìn)行的一切創(chuàng)造和欣賞美的活動(dòng)是構(gòu)成人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，滿足人的精神需要的實(shí)踐，心理活動(dòng)是理智與直覺認(rèn)識(shí)與創(chuàng)造功利性與非功利性的統(tǒng)一審美觀”。姚文放[5]則是這樣定義審美的：“所謂審美就是人類基于完整圓滿的經(jīng)驗(yàn)而表現(xiàn)出的一種身心洽適，靈肉協(xié)調(diào)、情理交融、知行合一的自然和諧的心理活動(dòng)、行為方式和生存狀態(tài)?！?李澤厚[6]、李丕顯[7]持相近觀點(diǎn)。唐家路[8]更加強(qiáng)調(diào)生活方式在其中的重要作用，認(rèn)為生活方式是實(shí)現(xiàn)審美與生活民間實(shí)踐性的結(jié)合點(diǎn)＼統(tǒng)一點(diǎn)。同時(shí)，按照李澤厚等人對(duì)美的論述，可以得知美是基于自然美、科技美、社會(huì)美、藝術(shù)美等等相互交織在一起的人類實(shí)踐的產(chǎn)物，是自然的人化。即人在社會(huì)生活中發(fā)現(xiàn)了美、創(chuàng)造了美，建立了自身對(duì)于美的價(jià)值判斷，人的日常生活是“美”建立的基礎(chǔ)。王雅林[9]先生認(rèn)為理解生活概念的三個(gè)關(guān)鍵詞是生命、活動(dòng)（或行動(dòng)）和“社會(huì)性”。同時(shí)，生命就是人的自然本性和人化（即社會(huì)化）的結(jié)合;活動(dòng)（或行動(dòng)）就是人的生產(chǎn)與探索性活動(dòng)，是圍繞著人們的基本日常生活展開的;人是社會(huì)性的，則生活必然圍繞私人生活與公共生活展開。

如此，美和生活方式就站立在同一個(gè)平臺(tái)，即人的探索活動(dòng)中來(lái)。無(wú)論是私人生活抑或是公共生活，任何一個(gè)人的活動(dòng)必然圍繞著滿足其基本生存而展開。即無(wú)論是社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的，抑或是精神的探索性活動(dòng)，都依存于人的基本生活，以及固化生活的模式——生活方式。生活方式是人的自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一，審美是人對(duì)美的價(jià)值判斷、是人對(duì)自然與社會(huì)探索的價(jià)值取向。對(duì)美的追求與探索必然影響著其建構(gòu)個(gè)體生活方式的具體形塑，無(wú)論是物的創(chuàng)造，抑或是價(jià)值取向。生活方式是一種建立在以生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的科技經(jīng)濟(jì)，以及以地緣溝通往來(lái)為紐帶的人們對(duì)社會(huì)的認(rèn)知。生活的審美，則是一種依賴于人們對(duì)日常生活的一種抽象的認(rèn)知，既具有哲學(xué)的對(duì)人生的思考，又有對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的種種趣味性的表達(dá)。

這說(shuō)明了審美與現(xiàn)實(shí)生活、審美在生活中物的體現(xiàn)與轉(zhuǎn)化的過(guò)程，或以先秦的鐘鼎器物、魏晉隱士文學(xué)、唐朝邊塞詩(shī)和明清的家具設(shè)計(jì)、清末民國(guó)初期的服飾為主要代表。設(shè)計(jì)是審美與現(xiàn)實(shí)生活及審美在生活中物的體現(xiàn)與轉(zhuǎn)化;審美與設(shè)計(jì)的關(guān)系正是在具體的生活實(shí)踐中體現(xiàn)的。這具體體現(xiàn)為對(duì)日常生活中物的設(shè)計(jì)上，物的設(shè)計(jì)實(shí)際上是審美生活中審美與生活的最緊密的聯(lián)系點(diǎn)。人們通過(guò)對(duì)美的向往、對(duì)美的理解將這些情感和想象賦予生活的物品中，通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)表達(dá)人們對(duì)美的向往;也通過(guò)對(duì)生活方式中物品使用的慣習(xí)來(lái)表達(dá)自己的審美價(jià)值取向。中國(guó)的審美器物史包括商周青銅器、漢代墓葬、唐三彩、魏晉南北朝的佛教雕塑，包括兩宋文人畫、元代的雜劇、明清的小說(shuō)和園林設(shè)計(jì)，等等，都表現(xiàn)了由有這種傾向的物的生產(chǎn)設(shè)計(jì)。這也就是將實(shí)現(xiàn)審美旨趣與對(duì)美好生活的向往及生活實(shí)踐相結(jié)合的最佳的統(tǒng)一。

這也解釋了生活如何產(chǎn)生美（審美）的過(guò)程。在生活的實(shí)踐中體現(xiàn)美、反映美、表達(dá)美、升華美。文人畫中的字、畫、詩(shī)詞、意境融為一體;文人器物中的家具、文房用品均體現(xiàn)出審美要求與生活實(shí)踐的高度統(tǒng)一。生活實(shí)踐中對(duì)物質(zhì)、材料、食貨，乃至當(dāng)世交通往來(lái)、貿(mào)易、社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的物與物的情致的引入，對(duì)物的變化、對(duì)生活情趣的塑造都造就了積淀于生活方式發(fā)展中的審美與生活的高度統(tǒng)一。社會(huì)史和生活史從來(lái)是密不可分的，社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)是科技的基礎(chǔ)，生活方式是以社會(huì)發(fā)展為根本人事生活方式的構(gòu)建者。在考慮社會(huì)史的時(shí)候，更多的是在考慮政治、經(jīng)濟(jì)、科技文化，各種抽象的要素在社會(huì)生活中的比重;而在生活史中，更多的是考慮到個(gè)體家族族群以及人們?cè)诮?jīng)營(yíng)他們生活時(shí)候的生活體驗(yàn)，及在其中反映出來(lái)的審美。同時(shí)，各個(gè)歷史階段都具有其或多或少的地域性特征，比如說(shuō)在商周時(shí)期北方的生活方式與南方的楚文化的生活方式，以及齊魯文化的生活方式，其審美是不一樣的。再比如東晉南朝的士族的生活方式與平民的生活方式是不一樣的。舉孝廉的門閥制度對(duì)于審美的關(guān)系影響、隋唐科舉制對(duì)士族文人及后世生活審美情趣的影響，兩宋之間國(guó)家的重心由北方轉(zhuǎn)移到南方，等等，對(duì)生活方式及其審美也有影響。

二、我國(guó)審美與生活方式發(fā)展的歷史概述

這里，可以借用葉朗[10]先生的觀點(diǎn)。他認(rèn)為：“一個(gè)時(shí)代的審美意識(shí)，一方面比較分散地表現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代的大量文藝作品中，一方面比較集中地表現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代的若干美學(xué)理論著作里，因此，一個(gè)民族審美意識(shí)的歷史，表現(xiàn)為兩個(gè)系列：一個(gè)是形象的系列，如陶器、青銅器、《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》等等;一個(gè)是范疇的系列，如“儒”“道”“氣”“意象”“風(fēng)骨”“氣韻”等等。研究形象系列的，是各門藝術(shù)史，包括文學(xué)史，研究范疇系列的是美學(xué)史，而在兩系列的交叉點(diǎn)上，則是各門藝術(shù)批評(píng)史?！?/p>

在本文中，處理審美生活時(shí)代分期上將以葉朗先生的美學(xué)發(fā)展史為基礎(chǔ)，但將明代的審美生活劃歸為近現(xiàn)代審美生活的發(fā)端。在兩宋商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展之后，國(guó)家的政治重心和經(jīng)濟(jì)重心南移，兩宋國(guó)家畫院的興起使得審美生活的主導(dǎo)權(quán)由單純的科舉士大夫向明代商品經(jīng)濟(jì)下市民階層傾斜，直至民國(guó)。即，先秦、秦和兩漢時(shí)期的審美生活、魏晉南北朝及至元代時(shí)期的審美生活，以及明、清及近代時(shí)期的審美生活。自先秦審美孕育于生活、萌發(fā)于周禮百家，董仲舒罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，以及兩漢宮廷儀禮、士族門閥形成帶動(dòng)了中國(guó)審美與生活方式的歷史中，由文人士大夫主導(dǎo)的基礎(chǔ)。乃至宋明商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，審美生活的主導(dǎo)權(quán)開始逐漸下移，市民生活開始引導(dǎo)生活審美;并以明代士人的謀生方式為代表，發(fā)端于兩宋的國(guó)家畫院，迄及隋唐的開科取士。

（一）先秦、秦和兩漢時(shí)期的審美生活

這一時(shí)期是審美在生活中孕育并逐漸成長(zhǎng)的時(shí)代。其審美生活的主要特征是由混沌走向獨(dú)立，審美開始獨(dú)立于生活、并逐漸引導(dǎo)生活。夏商舉原始宗教祖先崇拜，春秋拜周禮;而戰(zhàn)國(guó)在戰(zhàn)亂中尋求出路百家爭(zhēng)鳴，及至秦漢一統(tǒng)天下，需要以儒家之理想引導(dǎo)社會(huì)審美。先秦時(shí)期中華民族形成、成長(zhǎng)的過(guò)程，秦漢大一統(tǒng)中央政權(quán)確立、國(guó)家基礎(chǔ)建設(shè)遍及全國(guó)，邊疆地區(qū)的開發(fā)與穩(wěn)固，傳播了國(guó)家的制度、觀念，也傳播了文化和審美。大一統(tǒng)國(guó)家內(nèi)部的交流首先由中央王權(quán)主導(dǎo)，但在此時(shí)仍沒有完全脫胎于商周時(shí)期“巫”和祖先崇拜的影響——對(duì)來(lái)世彼岸世界的向往，這也是秦漢審美重“大”、厚墓葬傳統(tǒng)的來(lái)源。這種對(duì)彼岸世界的向往也為后世對(duì)佛道出世避世的接納奠定了基礎(chǔ)。夏商周三代青銅器的“禮器”性質(zhì)，都反映了社會(huì)制度由奴隸制向封建制過(guò)渡階段不同人群、不同階級(jí)的生活志向，也影響了這一時(shí)代的審美情趣。而兩漢重墓葬，強(qiáng)調(diào)“魂系人間”，比如著名的馬王堆漢墓及其墓室壁畫。

（二）魏晉南北朝及至元代時(shí)期的審美生活

這一時(shí)期是審美發(fā)展并逐漸獨(dú)立于生活的時(shí)代。上層社會(huì)、皇家和士大夫階層的日常生活引領(lǐng)時(shí)代的審美旨趣，并下推至整個(gè)社會(huì)。隨著上一時(shí)期大一統(tǒng)國(guó)家確立之后文化大一統(tǒng)的實(shí)現(xiàn)，秦漢以來(lái)國(guó)家基礎(chǔ)設(shè)施的毛細(xì)化，并及文化禮教教化全方位得以實(shí)現(xiàn)。然而，分崩離析的魏晉南北朝使得“去世”的佛陀得以趁勢(shì)而入，佛道儒并存。宗教這一審美生活中原本若隱若現(xiàn)的虛線開始與主流并行不悖。南北朝亂世帶來(lái)了隱避于世的佛道，也為隋唐開放多元的文化拉開了序幕。北士南遷，帶動(dòng)了生活方式與審美旨趣的南北互通;隋開科舉，貫通了社會(huì)流動(dòng)的渠道;門閥漸衰、士出寒門，重構(gòu)了社會(huì)階層。盛唐開西域及北疆，而印刷術(shù)的發(fā)明和普及使得審美主體下沉，推動(dòng)了世俗審美主張的抒發(fā)。魏晉南北朝時(shí)期朝代更替頻繁。山水畫的興起和北朝雕塑藝術(shù)是這一時(shí)期審美生活的重要代表。日益世俗化、民族化、富麗化、壯大化是這一時(shí)期審美生活的重要特征。李丕顯以浙江瑞安出土的六朝持股倉(cāng)所表現(xiàn)的樂舞場(chǎng)景為例，說(shuō)明了不同民族樂舞相互交流影響和吸收。隋唐開科取士實(shí)現(xiàn)了政治生活下移，進(jìn)而審美生活的主導(dǎo)權(quán)也逐步下沉至尋常百姓家。唐宋時(shí)期是中華民族文化發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)代，唐宋詩(shī)詞將詩(shī)詞創(chuàng)作推向極致，以唐詩(shī)宋詞為文化符號(hào)的唐風(fēng)宋韻恰是唐宋文人的生活方式的顯現(xiàn)。具體表現(xiàn)為宴飲生活成為詩(shī)詞創(chuàng)作平臺(tái)，節(jié)日賦詞成為日常生活的重要內(nèi)容，以及交往禮俗對(duì)詩(shī)詞的滲透。宋代日益發(fā)達(dá)的商業(yè)活動(dòng)推動(dòng)了藝術(shù)形態(tài)的多樣化和日?；?。[11]實(shí)用器物的審美特征加強(qiáng)，書畫寄予于詩(shī)詞，依托于瓷器與建筑園林。藝術(shù)真正地融入了生活。北宋陶瓷是中國(guó)陶瓷史上難以逾越的高峰。元代的審美生活以元青花和元散曲為主要代表。元散曲體現(xiàn)了元代以俗為美的審美理想。南北戲曲是元統(tǒng)一南北過(guò)程中文化碰撞交融的一個(gè)代表，在此過(guò)程中，南北雙方的新奇感和認(rèn)同感都是空前的，北曲遒勁雄放，南曲溫麗婉轉(zhuǎn)，體現(xiàn)了人們剛?cè)嵯酀?jì)、急緩兼容、雅俗交融的綜合審美理想。元大都的宮城既繼承了中原的建筑傳統(tǒng)，富麗堂皇，巍峨壯觀，又通過(guò)草原、湖泊、走獸飛禽的設(shè)置體現(xiàn)了游牧民族的天然質(zhì)樸，將人工與自然統(tǒng)一，華貴與樸素統(tǒng)一，雄偉和精巧統(tǒng)一，體現(xiàn)了大一統(tǒng)的元帝國(guó)兼收并蓄、包容萬(wàn)象的審美理想。這一時(shí)期對(duì)審美生活影響最大、并貫穿審美生活發(fā)展的是宗教思想文化對(duì)于審美生活的滲透、主導(dǎo)和融合。

（三）明、清及近代時(shí)期的審美生活

隨著宋代以來(lái)商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，國(guó)家的物質(zhì)重心轉(zhuǎn)移，南方的世俗生活日益吸引著北方略顯枯燥的政治生活。而宋明理學(xué)的興起，使宗教進(jìn)一步融合在傳統(tǒng)思想文化體系中。宗教不再成為審美生活的顯性因素。明初國(guó)家重歸一統(tǒng)，疆域通而經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民社會(huì)開始萌發(fā)，生活重新掌握了審美的主導(dǎo)權(quán)。

常建華[12]論及陳秀芬探討了晚明文人如何撰寫各種文體的文章與謀生的問題。這是生活重拾審美引導(dǎo)權(quán)的先兆。臺(tái)灣學(xué)者王宏泰梳理了明清文人生活的休閑賞玩活動(dòng)。由詩(shī)人隱賢的理念入手考察如何開展出雅的生活方式，發(fā)現(xiàn)嫻雅生活的營(yíng)造;認(rèn)為予物以情是這一時(shí)期的基本特征。文人通過(guò)物的性情化，在對(duì)物的型塑中賦予特定的情感描述，使物成為交往的媒介物。既彰顯了性情，也標(biāo)的了群體。同時(shí)，將這種于物以情的生活情趣納入了日常生活。對(duì)于明清文人來(lái)說(shuō)，既移情于物，又經(jīng)營(yíng)了生活。這就解釋了生活重拾審美引導(dǎo)權(quán)的過(guò)程。

清末民初半殖民地半封建統(tǒng)治秩序的形成，中國(guó)人民反對(duì)外國(guó)教會(huì)侵略的斗爭(zhēng)并開始接觸西方。民族資本主義的產(chǎn)生，民族危機(jī)和社會(huì)變化。市民生活的全面興起，資本主義、改良主義、共產(chǎn)主義思潮涌現(xiàn)。在坎坷抗?fàn)幍倪^(guò)程中，中國(guó)社會(huì)開始了全方位的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、乃至宗教殖民化的社會(huì)語(yǔ)境下，由傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代、由封閉轉(zhuǎn)向開放、由抗拒轉(zhuǎn)向吸納;社會(huì)制度、政治體制、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、思想文化，都經(jīng)歷著全面的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。這一切，都使得生活方式與生活場(chǎng)景產(chǎn)生著巨變。自然，也導(dǎo)致了審美生活的全方位轉(zhuǎn)換。[13]西學(xué)美學(xué)鑒入，伴隨封建社會(huì)解體的傳統(tǒng)規(guī)制、風(fēng)俗習(xí)慣、審美意象的消失與重塑;新的社會(huì)階層分化，工農(nóng)階級(jí)勞苦大眾翻身做主，開創(chuàng)自己的審美生活。近代中國(guó)的社會(huì)文化思想發(fā)生巨變。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、五四新文化運(yùn)動(dòng)都影響了審美生活的變化。這一時(shí)期審美生活的主要特征是改服易飾、白話文的興起、西洋東洋審美器物文化的大量涌入，民族意識(shí)的覺醒和融合。乃及共和國(guó)成立以來(lái)，社會(huì)大眾的審美形象無(wú)不一一反映于以各時(shí)期社會(huì)主義建設(shè)模范為代表的人民對(duì)美好積極生活方式的追求上。

三、歷史維度下審美與生活方式的基本特點(diǎn)和規(guī)律

審美是對(duì)社會(huì)生活的回應(yīng)，社會(huì)變遷決定社會(huì)文化生產(chǎn)要素的變遷，已決定了特定階層生活方式的變化及社會(huì)發(fā)展盛世和亂世的生活變化，審美取向自然發(fā)生變化，比如亂世迎佛陀。審美主體謀生手段的變化，也即改變了他們的生活方式。新的階層的產(chǎn)生，新的疆域的開拓，新的商路的拓展以及新的航運(yùn)道路的開通都會(huì)改變流通和交往的方式和內(nèi)容。這進(jìn)而豐富或削減并改變了生活內(nèi)容以及生活中物的供應(yīng)，也就改變了審美的物的主體和精神的投射。生存方式改變也自然改變了人的價(jià)值取向，再比如戰(zhàn)國(guó)重兵而青銅兵器審美興盛，唐盛世則樂舞起、宋代興文是因?yàn)閲?guó)家畫院支撐了文化院的興起，這是藝術(shù)史中提煉的生活生產(chǎn)力的原因，從而改變了審美生活的主題。它是自然的、中國(guó)化的審美情趣與廣大勞動(dòng)人們?nèi)粘Ｉ畹恼鎸?shí)寫照;日常生活審美化則是后現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)消費(fèi)社會(huì)對(duì)日常生活的消解。

在這里，可以借用奧格本的社會(huì)變遷理論[14]來(lái)加以解釋：奧格本提出了一個(gè)以技術(shù)變革為基礎(chǔ)的社會(huì)變遷理論，他說(shuō)：“技術(shù)通過(guò)三個(gè)過(guò)程改變社會(huì)，即發(fā)明、發(fā)現(xiàn)和傳播。發(fā)明是已存在的要素和物質(zhì)結(jié)合起來(lái)形成新的東西，物質(zhì)發(fā)明也是這樣。發(fā)現(xiàn)即一種看待現(xiàn)實(shí)的新方式，它是社會(huì)變遷的第二個(gè)過(guò)程，某一個(gè)事實(shí)過(guò)去就已經(jīng)存在了，但是人們現(xiàn)在第一次看到的。傳播發(fā)明或者發(fā)現(xiàn)從一個(gè)地方向另外一個(gè)地方擴(kuò)散，可以對(duì)人們的生活產(chǎn)生廣泛的影響，傳播也包括社會(huì)發(fā)明和思想的擴(kuò)散或觀念”。

回顧總結(jié)我國(guó)審美與生活方式的歷史發(fā)展，不難看出，其中包含了自上而下與自下而上的兩個(gè)異勢(shì)同時(shí)的發(fā)展趨勢(shì)。即國(guó)家社會(huì)的審美主導(dǎo)權(quán)的下移;與國(guó)家社會(huì)物質(zhì)創(chuàng)造資源的下沉或世俗化;后者即代表了國(guó)家社會(huì)生活的主導(dǎo)權(quán)與價(jià)值判斷取向的自下而上。而新中國(guó)的建立與社會(huì)主義生產(chǎn)生活的艱辛探索歷程，也正滿足了人民當(dāng)家做主這一歷史發(fā)展趨勢(shì)。審美與生活方式是對(duì)美好生活探索的兩部指南，是有關(guān)于對(duì)美的價(jià)值判斷與實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的兩部指南，二者既是感受性的也是實(shí)踐性的。這就要求我們要在踐行延伸中加以探索，在國(guó)家治理、社會(huì)治理、文化治理等多方面、多層次進(jìn)行探索與實(shí)踐，以契合歷史發(fā)展規(guī)律，更好地為人民服務(wù)。審美以生活為基礎(chǔ)，通過(guò)藝術(shù)的、物的審美實(shí)踐反饋于生活，二者相伴生于始終，共同構(gòu)成一種歷史的呈現(xiàn)。它理解審美與生活歷史維度的核心與審美活動(dòng)相伴隨始終。審美是對(duì)生活的提煉與投射，映射到具體的審美與生活的歷史中就是千百年來(lái)人民的審美生活實(shí)踐。審美的前提是人們的生產(chǎn)生活活動(dòng)，生活產(chǎn)生美，生活實(shí)踐是審美的基礎(chǔ)，人們?cè)诼L(zhǎng)生產(chǎn)生活的實(shí)踐中對(duì)美的認(rèn)知構(gòu)成了這一歷史呈現(xiàn)。生活史審美史自有其歷史特征，無(wú)法脫離歷史背景。基于生產(chǎn)方式發(fā)展史基礎(chǔ)上的審美生活的歷史具有獨(dú)特的延滯性特征，既有明顯的生活方式變革帶來(lái)的影響，也有著文化觀念傳承的延續(xù)性、遲滯性特征。它的核心體現(xiàn)了文化價(jià)值與生活的關(guān)系并有互動(dòng)。生活方式是審美的精神和物質(zhì)載體，文化產(chǎn)品是審美的精神和物的映射。文化大發(fā)展需要正確的審美價(jià)值依托，生活方式是審美價(jià)值的現(xiàn)在依托和承載物。二者實(shí)現(xiàn)了生活中的詩(shī)與遠(yuǎn)方。

四、反思與啟示

日積月累的審美中蘊(yùn)涵的價(jià)值取向與人們對(duì)美好生活的向往是如何體現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)的延續(xù)與傳承，并更好地激發(fā)出活力呢？這就要求在歷史的呈現(xiàn)中找到積淀于生活方式的對(duì)美的實(shí)踐與更好地激發(fā)活力、服務(wù)生活。生活方式是文化價(jià)值實(shí)踐的踐行者與反饋者，生活方式是文化的物質(zhì)層面與價(jià)值層面的結(jié)合。生活方式連接了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、交通生產(chǎn)生活等各個(gè)方面，生活方式是文化的社會(huì)的價(jià)值理念的全方位體現(xiàn)，生活方式的組成和構(gòu)成體現(xiàn)了整個(gè)社會(huì)的基本構(gòu)成單元。生活方式是審美的精神和物質(zhì)載體，文化產(chǎn)品是審美的精神和物的映射。同時(shí)， 文化是需要繼承和創(chuàng)新的，文化建設(shè)是社會(huì)建設(shè)的一部分。

在全球一體化和物聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的消費(fèi)經(jīng)濟(jì)的崛起，生活方式所連接的消費(fèi)與生產(chǎn)生活主導(dǎo)了社會(huì)生活的各個(gè)方面。在實(shí)踐層面，生活方式組織引導(dǎo)了消費(fèi)，鞏固了附著在生活方式屬地上的人和人的消費(fèi)方式、行為方式，也就影響或者被影響了人的價(jià)值理念;或者是在廣義的文化精神生活中附著在消費(fèi)的組織方式，以及消費(fèi)所體現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值取向等等方面。同時(shí)，也在范圍上呈現(xiàn)出更多的是滿足各種類型的公共文化服務(wù)，包括對(duì)文化市場(chǎng)、文化遺產(chǎn)、文化事業(yè)的服務(wù)治理以及如何在國(guó)際和國(guó)內(nèi)表達(dá)中國(guó)觀點(diǎn)、表達(dá)國(guó)家認(rèn)同。在微觀層面進(jìn)行文化服務(wù)，可以理解為國(guó)家治理現(xiàn)代化如何表達(dá)國(guó)家觀點(diǎn)實(shí)現(xiàn)國(guó)家的文化凝聚力，從而實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)。在中觀層面上則可以進(jìn)行政府為主導(dǎo)的有效協(xié)同各種社會(huì)力量進(jìn)行公共文化服務(wù)，達(dá)到以人民為中心的發(fā)展目的、滿足人民美好生活愿望的治理活動(dòng);其中包括了各種具體的文化服務(wù)，從教育到科技到文化市場(chǎng)、文化事業(yè)的協(xié)調(diào)治理。其目的都是在各個(gè)層面統(tǒng)一文化認(rèn)識(shí)，凝聚文化共識(shí)。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上，論述了審美如何產(chǎn)生于生活、逐漸成長(zhǎng)并引導(dǎo)生活，最終又回歸于生活的歷史。生活方式本身就是一種變遷的持續(xù)性的概念。生活方式是一種日積月累的習(xí)慣和生活態(tài)度，這就意味著在其本質(zhì)內(nèi)涵中包括了歷史和審美兩個(gè)基本維度。生活方式代表了一種生活的情趣和生活的價(jià)值觀的理解。本文試圖從宏觀的歷史連續(xù)性中找到歷史的與生活方式之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系，繼而分析其中有關(guān)于審美與生活方式的關(guān)系。同時(shí)借用社會(huì)變遷的大歷史的概念，借用審美與生活的你中有我、我中有你的伴生關(guān)系，通過(guò)社會(huì)發(fā)展歷程這一主線、與審美生活二元主題互動(dòng)這一輔線予以呈現(xiàn)。審美生活歷史的發(fā)展變遷離不開時(shí)代的發(fā)展演進(jìn)，大的歷史時(shí)代賦予了各個(gè)時(shí)期審美生活以不同的特點(diǎn)。

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〔責(zé)任編輯：屈海燕〕