湖南梅山喪歌探析

○金鵑飛， 劉葉波

(邵陽學(xué)院 音樂舞蹈學(xué)院， 湖南 邵陽 422000)

湖南梅山喪歌探析

○金鵑飛， 劉葉波

(邵陽學(xué)院 音樂舞蹈學(xué)院， 湖南 邵陽 422000)

梅山文化是長(zhǎng)江流域綿延不斷的古老文明的活化石，是長(zhǎng)江流域文明發(fā)祥、發(fā)展、變化過程的文化濃縮,更是中國傳統(tǒng)音樂文化多樣性的生動(dòng)體現(xiàn)，具有鮮明的民族性和本土特色。梅山喪歌是湖南梅山文化極具特色的一個(gè)組成部分，是了解湖南梅山文化、梅山民俗的一個(gè)重要窗口。梅山喪歌因其深厚的歷史淵源，在傳統(tǒng)長(zhǎng)河中形成了它特有的藝術(shù)特色，是絢麗多彩梅山文化中的一朵奇葩。文章從梅山喪歌的分布及其歷史淵源，梅山喪歌的藝術(shù)特征，梅山喪歌的主要價(jià)值及其傳承三個(gè)方面進(jìn)行闡述，以示拋玉。

湖南梅山； 喪歌； 梅山文化

湖南梅山的喪葬習(xí)俗是一部民族文化積淀厚重的歷史畫卷, 在這部歷史畫卷之中蘊(yùn)涵著豐富、厚重的音樂文化內(nèi)涵。喪歌是喪葬活動(dòng)中為吊唁死者而演唱的儀式歌, 湖南梅山喪歌是梅山文化長(zhǎng)期積累的結(jié)果,更是梅山地區(qū)廣大人民群眾智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷囊魳肺幕滋N(yùn)和民族心理，揭示了梅山人民獨(dú)特的人生觀和價(jià)值觀，貫穿著傳統(tǒng)的倫理道德。梅山喪歌在當(dāng)?shù)亟幸垢枳?、夜歌、打夜鼓?因?yàn)楫?dāng)?shù)厝嗣袢罕娨孕橄?，所以喪歌也叫孝歌、孝堂歌、孝歌子?/p>

一、梅山喪歌的分布及其歷史淵源

“梅山”一名源于漢代。《辭源》“梅山”條注云:“山名者在湖南新化縣、安化縣內(nèi)，在新化者稱上梅山,在安化者稱下梅山。宋神宗熙寧中章驚開梅山,置安化縣，即此?！泵飞?，春秋戰(zhàn)國時(shí)始稱“荊蠻”,漢代時(shí)稱“長(zhǎng)沙蠻”,隋代時(shí)則稱“英搖”,至唐宋時(shí)稱“梅山蠻’,后代沿用至今。據(jù)此可見梅山歷史的悠久。而梅山的地理位置，以元脫氏纂的《宋史·西南溪峒諸蠻下》的《梅山峒》記載最為準(zhǔn)確：“其地東接潭(潭州，當(dāng)時(shí)長(zhǎng)沙的稱號(hào)，轄益陽、湘鄉(xiāng)、寧鄉(xiāng))，南接邵(邵州，即今邵陽市，當(dāng)時(shí)轄邵陽縣)，其西則辰(辰州，今辰溪，當(dāng)時(shí)轄溆浦)，其北則鼎(鼎州，今常德，當(dāng)時(shí)轄武陵、桃源)、澧(澧州，今澧溪)，而梅山居其中。”這個(gè)“居其中”就包括了今天的安化、新化、冷水江、漣源四縣市和新邵、隆回、溆浦、桃源等部分。而安化、新化則是古代“梅山蠻”聚居之地?！端问贰ち袀鳌っ飞酵酚涊d:“梅山桐蠻,舊不與中國通,其地東接潭(今長(zhǎng)沙市),南接邵(今邵陽市),其西則辰(今玩陵市),其北則鼎、澄(今常德市),而梅山居其中?！泵飞揭蚺f不與中國通，生存空間相對(duì)來說比較封閉，族群之間相對(duì)來說也比較獨(dú)立，才形成了神秘而古老的巫文化，也正因?yàn)槊飞脚c外界的隔絕，所以較完整地保存了該地區(qū)的固有文化與生活習(xí)俗。幾千年來，隨著巫楚文化和歷代移民的融入，梅山地區(qū)才逐漸成為漢、苗、瑤、土家等多民族雜居之地，慢慢形成了獨(dú)具特色而豐富多彩的梅山文化。梅山喪歌是梅山祖祖輩輩流傳下來的古老習(xí)俗，是梅山各族人民智慧和孝道的體現(xiàn)，現(xiàn)主要流傳于安化、新化、冷水江、新邵、漣源等地。

生與死是人視為最重要的兩個(gè)問題，自從盤古開天地以來，人們一直尊奉著傳統(tǒng)的人生禮俗——生要大慶,死要厚葬。在現(xiàn)實(shí)生活中，死的禮俗比生的禮俗隆重、繁復(fù)得多,但凡有人故去，鄉(xiāng)里鄰里之間為祭奠故人，會(huì)舉辦隆重而有地域特色的喪葬儀式與活動(dòng)?！逗锨柨h志·卷十六》記載:“喪家每夜群聚而謳,鼓歌弦唱,徹夜不休……”梅山喪歌由此因運(yùn)而生，從婚嫁祭祀到節(jié)日慶典，梅山形成了與其經(jīng)濟(jì)形態(tài)、生活習(xí)性相適應(yīng)的民俗風(fēng)情和生活習(xí)俗，產(chǎn)生了內(nèi)容豐富而極具民族特色的婚喪音樂文化。喪歌是梅山人民在喪葬儀式活動(dòng)場(chǎng)合直抒胸臆、吊唁死者而演唱的歌曲，人們?cè)诟璩獣r(shí)或哭或哀，邊說邊唱，亦憂亦悲，整個(gè)歌唱透出濃厚的地方色彩和清新的生活氣息。喪歌涉及的范圍較廣, 從古到今, 從天到地，從人到物, 從人到事，喪歌內(nèi)容里面都有所呈現(xiàn),但歌詞的主要內(nèi)容是緬懷、歌頌死者， 大都由一到兩位巫師演唱, 有時(shí)還有兩、三個(gè)人伴唱, 隨著時(shí)間的推移，死者的親戚朋友也參與其中。在喪葬過程中，大家唱得悲天愴地, 聲震如雷，死者的親屬或湊熱鬧的鄉(xiāng)鄰街坊亦與之同悲同哭，表現(xiàn)出喪葬過程中梅山當(dāng)?shù)厝嗣竦娘L(fēng)俗習(xí)慣及其當(dāng)時(shí)特定時(shí)期的意識(shí)形態(tài)。

二、梅山喪歌的藝術(shù)特征

的確，梅山喪歌是梅山各族人民生活、環(huán)境、信仰、習(xí)俗、歷史和文化的折射，是該地區(qū)雜居民族心理、習(xí)性、精神理念的反映。梅山喪歌古老, 曲調(diào)非常簡(jiǎn)單，伴奏樂器多以鼓、鑼、缽、笛子為主,具有群眾性、廣泛性、自由性和口傳性等特點(diǎn),其中口傳性是其中的一大特點(diǎn)。

梅山喪歌歌詞內(nèi)容豐富多彩，涉及面廣，但唱詞內(nèi)容多以靈魂不滅、孝道為先、歷史人物典故和民間故事為主。原法國國家科學(xué)院東南亞暨華南人類研究所所長(zhǎng)雅克·勒穆瓦納(中文名為李穆安)在法國一支東南亞移民后裔中發(fā)現(xiàn)了一本中文版的《又到逰梅山三十六洞念》的巫教手抄本經(jīng)，手抄本上的內(nèi)容有：瑤人死后靈魂需回梅山歸宗認(rèn)祖，人要有孝道，里面還有一些民間傳說與故事。在民間普遍流傳的梅山喪歌曲目有五百余種，曲目?jī)?nèi)容繁多。其中，梅山喪歌唱靈魂不滅較有代表性的曲目有《招魂》《請(qǐng)神》《五方退煞》《送十殿》等，主張孝道為先的曲目有：《二十四孝》《董永行孝》《王祥行孝》《目連救母》《十月懷胎》《十嘆亡老》《嘆生老病死苦》等，以歷史人物典故和民間故事為唱詞的喪歌有：《出師表》《封神榜》《瓦崗寨》《三國演義》《秦香蓮》《孟姜女哭長(zhǎng)城》《問答孔明》《唐僧取經(jīng)》《梁山伯與祝英臺(tái)》等，另外，還有一些勸人向善、品德高尚之類的喪歌，如《勸世文》《勸善文》《存心歌》《戒淫歌》等，當(dāng)然，還有一些是唱死者的生平事跡、人品德行的一些喪歌，但因要求演唱者各方面的水平要高，加之大都靠臨場(chǎng)發(fā)揮，所以沒有留下來的版本與典目。

喪者，哀也。哀者因自己至親至愛的親人告別人間,今世再也不能相見，乃人生最哀最痛之事。所以所唱內(nèi)容大多表示哀悼之情、盡孝之心, 多側(cè)重“哭”，為表現(xiàn)沉穩(wěn)、莊重、悲傷、苦痛的情緒，所以絕大部分的喪歌都以慢速來詮釋這種情緒。為渲染出葬禮嚴(yán)肅、凝重、肅穆的氣氛，歌曲速度較為平緩遲沉,多為慢板,節(jié)奏舒緩,音韻婉轉(zhuǎn)，音調(diào)較低。為使聽者聽得清楚，字疏而腔長(zhǎng),一般唱幾個(gè)字就拖長(zhǎng)聲音,斷斷續(xù)續(xù),以抒發(fā)生者對(duì)逝者的悲痛不舍之情，亦更符合唱者悲傷欲絕、泣不成聲的演唱要求。梅山喪歌調(diào)式以民族調(diào)式為主，音域不是很寬廣，一般在一個(gè)八度之內(nèi)，句式結(jié)構(gòu)整齊，讀來朗朗上口，基本上是七言一句，都用本地方言演唱，淺顯易懂，形象生動(dòng)，韻腳流暢，節(jié)奏明快，感情色彩濃郁，所以廣為流傳。

梅山喪歌的伴奏樂器一般由鼓、鑼、鈸、笛子等組成。鼓在梅山喪歌當(dāng)中是非常重要的祭祀樂器，因?yàn)樵诠糯仔g(shù)盛行的梅山，鼓是驅(qū)邪鎮(zhèn)鬼的法器，具有神秘的力量和威懾力，所以不管是重大的節(jié)假日還是隆重的祭祀場(chǎng)合，都會(huì)用到鼓，這種習(xí)俗一直沿用至今。而梅山喪歌主奏旋律的樂器則是笛子，在很多的梅山喪歌當(dāng)中，都是由笛子來擔(dān)任領(lǐng)奏的任務(wù)，這是梅山喪歌有別于其他地區(qū)婚喪音樂的標(biāo)識(shí)之一，極具本土地域特色。

梅山喪歌演唱形式主要有四種:一，從頭唱到尾,中間沒有其他形式，將整首歌一氣呵成地唱完，這是梅山喪歌最常見最普遍的形式，如《讀祭文》；二，念白——唱詞——念白,即開始用本地方言說，然后才開始唱歌詞，最后又以說作為結(jié)束，如《夜歌子》；三，邊哭邊唱，哭親人時(shí)，情到深處，會(huì)一邊哭一邊唱著，即所謂的長(zhǎng)歌當(dāng)哭；四，邊打鼓邊唱，這種演唱形式主要是指請(qǐng)來的歌師，歌師在做“道場(chǎng)”時(shí)，一般會(huì)一邊打鼓一邊演唱，以示敬神與助興。

三、梅山喪歌的主要價(jià)值及其傳承

梅山喪歌蘊(yùn)含著梅山人民世代相傳沉積下來的風(fēng)俗習(xí)慣、孝道內(nèi)涵、心理結(jié)構(gòu)、審美情趣等在內(nèi)的群體意識(shí)和民族精神，是人們研究梅山地區(qū)音樂文化的活化石，它本身更是多重價(jià)值的集中體現(xiàn)。

1.梅山喪歌蘊(yùn)含著歷史、地理、民俗、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、心理學(xué)等方面的內(nèi)容, 梅山喪歌從一定角度上說是一部記載梅山歷史的史書，具有很高的民族學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)價(jià)值。

2.梅山喪歌充分展現(xiàn)出梅山人民的聰明才智，體現(xiàn)了梅山人民優(yōu)良的思想品德和文化素質(zhì)，具有極高的社會(huì)價(jià)值。

3.梅山喪歌很多歌詞來源于歷史人物典故、民間故事和民間的詩歌，雋美而典雅，語言天然本色，口語入詩，具有一定的文學(xué)價(jià)值。

4.內(nèi)容豐富，有感而發(fā)，直抒胸臆，演唱形式多樣，樸實(shí)、自然、清新，未經(jīng)雕琢，采用原生態(tài)唱法演唱，真正回歸了歌唱藝術(shù)的本真，具有極高的藝術(shù)審美價(jià)值。

隨著社會(huì)的發(fā)展和現(xiàn)代審美觀念的轉(zhuǎn)變，梅山喪歌賴以生存?zhèn)鞒械奈幕瘓?chǎng)域面臨著極其嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，梅山喪歌的語境正在逐步消失，梅山喪歌的生態(tài)性、地域性、民族性遠(yuǎn)不如當(dāng)年。針對(duì)這種現(xiàn)狀，國家政府和社會(huì)各界加大了對(duì)梅山喪歌的扶持力度，各方大力宣傳與普及，與此同時(shí)給予相應(yīng)的經(jīng)費(fèi)進(jìn)行梅山喪歌的研究調(diào)查與整理，還組織錄音錄像以及開展各種演出等。當(dāng)然，梅山喪歌的傳承與保護(hù)工作還存在著諸多問題，對(duì)于古老而神秘的梅山喪歌，傳承與保護(hù)工作路漫漫其修遠(yuǎn)矣，這需要國家政府、社會(huì)各界、個(gè)人等各方面的共同努力，這將大大促進(jìn)梅山喪歌的傳承與發(fā)展，對(duì)于解讀梅山地區(qū)民族歷史，繼承梅山地區(qū)民族音樂文化傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族精神等方面具有十分重大而深遠(yuǎn)的意義。

[1]馬鐵鷹.中國第一屆梅山文化學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[M].深圳：珠江文藝出版社,2013.

[2]李新吾.別具風(fēng)格的梅山挽歌[J].邵陽師專學(xué)報(bào),1996,(1):50-54.

[3]石瑾，周邦春.梅山喪葬儀式中的器樂研究[J].大眾文藝,2014,(4)：152-153.

[4]朱艷林.湖南喪歌論析[J].星海音樂學(xué)院學(xué)報(bào),1995,(Z1):57-61.

AStudyoftheFuneralSongsinMeishanofHunanProvince

JING Juanfei, LIU Yebo

(School of Music and Dance, Shaoyang University, Shaoyang 422000, China)

The culture of Meishan is known as a “l(fā)iving fossil” of the long and ancient civilization in the Yangtze River basin. It condenses the origin, the development and the changing process of Yangtze River civilization and vividly represents diversified Chinese traditional music with distinct national and regional characteristics. Meishan funeral songs keeps as a special component of Meishan culture in Hunan province and becomes an important medium to understand Meishan culture and customs. Because of their deep-rooted historical origin, Meishan funeral songs have their particular artistic features and turn to be a miracle of gorgeous Meishan culture. This paper studies the distribution and historical origin of Meishan funeral songs, their artistic characteristics and their chief values and inheritance, in hope of arousing more attention to them.

Meishan Hunan; funeral songs; Meishan culture

2017-04-06

湖南省社科基金項(xiàng)目(15YBX053)；湖南省社科基金項(xiàng)目(15YBX054)

金鵑飛(1961—)，女，湖南邵東人，邵陽學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院教授。劉葉波(1978—)，女，湖南武岡人，邵陽學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院副教授。

J642.22

A

1672—1012(2017)03—0110—03