阿爾都塞意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器理論探析

【摘要】法國著名的馬克思理論家阿爾都塞，在當(dāng)代西方馬克思主義發(fā)展史上占有重要地位，他的意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器理論也產(chǎn)生了巨大的影響。通過三部分論述阿爾都塞意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器理論，首先從其時(shí)代背景和思想來源出發(fā)論述其形成過程。其次進(jìn)一步深入分析了意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器理論的核心內(nèi)容。最后對(duì)意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器理論進(jìn)行評(píng)價(jià)。

【關(guān)鍵詞】法國共產(chǎn)黨；阿爾都塞；意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器理論

阿爾都塞對(duì)馬克思主義國家理論和意識(shí)形態(tài)理論繼承與發(fā)展，提出了意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器理論，這一理論在西方馬克思研究史上產(chǎn)生了巨大的影響。我國自改革開放以來，將工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，加之經(jīng)濟(jì)全球化，不可避免地對(duì)我國人民的思想造成沖擊和影響。在這一過程中，意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器便起著十分重要的作用，深入分析這一理論，對(duì)于我們捍衛(wèi)馬克思主義，保障社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的建設(shè)具有十分重要的借鑒意義。

一、阿爾都塞意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器理論的形成

阿爾都塞意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器理論的形成不是一蹴而就、輕而易舉的，而是有一個(gè)逐步產(chǎn)生、發(fā)展和形成的過程，這一過程中便會(huì)汲取各種理論素養(yǎng)，同時(shí)具有催促其形成的時(shí)代條件。因此，以下主要是從其時(shí)代背景和理論來源兩方面進(jìn)行探索研究。

1、時(shí)代背景

阿爾都塞意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器理論的形成得益于當(dāng)時(shí)三大時(shí)代背景。第一，法國共產(chǎn)黨內(nèi)教條主義的盛行。法國共產(chǎn)黨從成立之初到逐步成長階段中，一直以“親蘇”的狀態(tài)存在和發(fā)展?！罢軐W(xué)家不研究哲學(xué)，并把一切哲學(xué)都當(dāng)作政治，對(duì)與藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)或科學(xué)，總之對(duì)于整個(gè)世界，我們統(tǒng)統(tǒng)用無情的階級(jí)劃分著一把刀來個(gè)一刀切?！贝嬖谥鴮?duì)斯大林主義的盲目崇拜。第二，人道主義馬克思主義的影響。歐洲革命進(jìn)入低潮期，哲學(xué)家們?yōu)檎业礁锩〉脑颍J(rèn)為應(yīng)當(dāng)關(guān)注到人本身。蘇共二十大赫魯曉夫?qū)λ勾罅值娜P否定，對(duì)于法共猶如晴天霹靂。第三，法國“五月風(fēng)暴”的爆發(fā)。1968年3月22日，法國巴黎大學(xué)農(nóng)泰爾學(xué)院學(xué)生集會(huì)抗議。5月3日，“左”、“右”兩派學(xué)生發(fā)生混戰(zhàn)，整個(gè)巴黎成了戰(zhàn)場，拉開了“五月風(fēng)暴”的序幕。由此，學(xué)生危機(jī)轉(zhuǎn)化為了社會(huì)和政治危機(jī)。

2、理論來源

任何新理論的興起都不是一蹴而就的，都有濃厚的理論基礎(chǔ)和淵源。阿爾都塞意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器理論形成的理論來源主要分為三部分。第一，馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論。阿爾都塞曾說過，自己從開始接觸馬克思主義那天起，就把整個(gè)身心都獻(xiàn)給了它。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中運(yùn)用唯物辯證法對(duì)虛假意識(shí)的批判及對(duì)物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系的精辟論述，徹底征服了阿爾都塞。第二，葛蘭西的文化霸權(quán)理論。葛蘭西認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)革命的失敗，主要是由于革命中資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)超過了無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)，他提出了一個(gè)公式：“國家=政治社會(huì)+市民社會(huì)，換句話說，國家是披上了強(qiáng)制的甲胄的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。因此，無產(chǎn)階級(jí)革命要想獲得成功，必須取得兩個(gè)方面的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)：一方面是“政治上”的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，另一方面是“文化上”的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。而且只有在文化上獲取了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)才能在政治上獲取領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，只有先奪得了意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，最后才能奪得國家的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。第三，拉康的鏡像階段理論。作為個(gè)人的我的形成過程或者稱強(qiáng)制性的自我認(rèn)同通過三個(gè)步驟完成。這三者的理論均對(duì)阿爾都塞意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器理論的形成產(chǎn)生了重大影響。

二、阿爾都塞意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器理論的核心思想

意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器理論究竟是什么，這就需要我們對(duì)其定義進(jìn)行闡述。同時(shí)，什么樣的意識(shí)形態(tài)就屬于意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器，我們便需要從他的特征進(jìn)行辨識(shí)。以下主要從其概念和特征兩方面進(jìn)行論述。

1、意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器概念及其特征

阿爾都塞認(rèn)為意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器可以是為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)國家政權(quán)而發(fā)揮意識(shí)形態(tài)功能的非暴力性機(jī)構(gòu)或領(lǐng)域。他認(rèn)為：“宗教的AIE（意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器）；教育的AIE（由不同公立和私立學(xué)校構(gòu)成的制度）；家庭的AIE；法律的AIE；政治的AIE（政治制度，包括不同黨派）；工會(huì)的AIE；傳播的AIE（出版、廣播、電視等等）；文化的AIE（文學(xué)、藝術(shù)、體育等等）?！币庾R(shí)形態(tài)國家機(jī)器理論的特征主要從以下兩方面論述：第一，意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器具有物質(zhì)性。統(tǒng)治階級(jí)在意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器中發(fā)揮意識(shí)形態(tài)作用，人們通過這些國家機(jī)器來表現(xiàn)自己的生活方式，這樣人們能夠感覺到自己是生活在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)中。使得人們?cè)诓蛔杂X中認(rèn)同了統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。第二，意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器的主體建構(gòu)性。阿爾都塞認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器將具體的個(gè)人建構(gòu)成了社會(huì)的主體。具體的個(gè)人從介入社會(huì)的那一刻起，就會(huì)被意識(shí)形態(tài)所感染，就會(huì)受到意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器的操控，成為社會(huì)的主體，才能夠進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)。

2、意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器理論的功能及其作用方式

意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器理論的功能主要從三方面理解。第一，維護(hù)生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)。意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器在對(duì)勞動(dòng)力進(jìn)行“訓(xùn)練”的過程中滲透相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)關(guān)系，使其認(rèn)同并滲透到交往活動(dòng)中，以維持統(tǒng)治階級(jí)。第二，意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器通過生產(chǎn)統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)來維護(hù)國家政權(quán)的穩(wěn)定。第三，統(tǒng)治階級(jí)潛移默化地將其意識(shí)形態(tài)滲透到人們的思想觀念中，使其自覺接受、服從、臣服于統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)，完成其馴服功能。意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器理論的作用方式主要分為三種：第一，宗教意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器能夠發(fā)揮寄托人精神生活的作用。教會(huì)主導(dǎo)人們的意識(shí)形態(tài)。第二，家庭意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器樹立兒童的“權(quán)威”意識(shí)。兒童從小便在心中烙印下了雙親“權(quán)威”的觀念，強(qiáng)迫自己壓制那些不被認(rèn)可的沖動(dòng)。第三，學(xué)校意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器主要的作用是培養(yǎng)適合資本主義社會(huì)發(fā)展的合格勞動(dòng)者。

三、阿爾都塞意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器理論的評(píng)價(jià)

意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器理論的誕生是對(duì)西方馬克思主義的新發(fā)展，具有重大的價(jià)值，但由于時(shí)代條件、生產(chǎn)力等因素的影響，使得其同時(shí)兼具無法跨越的理論缺陷。更重要的是，我們不能因?yàn)橛腥毕菥头穸ㄆ鋾r(shí)代價(jià)值，要充分肯定的是，這一理論對(duì)于我國的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)仍然具有極大的借鑒意義。

意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器理論的貢獻(xiàn)主要分為三部分：第一，阿爾都塞將意識(shí)形態(tài)理論轉(zhuǎn)移到了馬克思的社會(huì)再生產(chǎn)理論中，深化了馬克思主義的國家觀。第二，拓展了馬克思意識(shí)形態(tài)理論的研究范疇，將馬克思主義國家觀的意識(shí)形態(tài)功能理論系統(tǒng)化。第三，是對(duì)“文化研究”思潮的啟發(fā)，為文化理論的研究提供了新的研究范式。意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器理論的不足也可分為三點(diǎn)來闡釋：第一，貶低了人的主觀能動(dòng)性，過分強(qiáng)調(diào)了主體對(duì)意識(shí)形態(tài)的臣服，忽略了意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器也是由主體構(gòu)建的。第二，過多強(qiáng)調(diào)了國家機(jī)器的意識(shí)形態(tài)功能，卻忽視社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的重要性。第三，阿爾都塞所生活的年代，受生產(chǎn)力發(fā)展的限制，科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)，其理論也有一定的時(shí)代局限性，沒能夠足夠重視無產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐成果。但其對(duì)我國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的確立仍有重大的借鑒意義。

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【作者簡介】

姚宇娟，女，山西洪洞人，天津工業(yè)大學(xué)碩士研究生在讀，主要研究方向：思想政治教育。