文化自信：內(nèi)涵與地位淺析

楊顯

摘要：文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂和精神內(nèi)核?！拔幕孕拧钡奶岢鍪屈h中央深謀遠(yuǎn)慮、高瞻遠(yuǎn)矚的結(jié)果。厘清文化自信的內(nèi)涵、背景以及地位是堅(jiān)定文化自信的前提和關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞：文化自信;內(nèi)涵 ;背景

習(xí)近平總書記在2016年7月1日中國共產(chǎn)黨建黨95周年的大會(huì)上提出全黨“要堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”。堅(jiān)定文化自信，不僅是單純的學(xué)術(shù)問題，更是事關(guān)國運(yùn)興衰、民族精神獨(dú)立和文化安全等政治問題。深刻理解文化自信的豐富內(nèi)涵和重要地位，是堅(jiān)定文化自信的前提和關(guān)鍵。

一、“文化自信”提出

（一）提出歷程

習(xí)近平總書記在2016年 7月 1日中國共產(chǎn)黨建黨95周年的大會(huì)上提出全黨“要堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”。至此，“文化自信”與其他三個(gè)自信并列提出，經(jīng)歷了20多年時(shí)間的磨礪與醞釀。費(fèi)孝通教授1997年在北京大學(xué)舉辦的第二屆社會(huì)學(xué)人類學(xué)高級研討班上，第一次提出“文化自覺”。黨的十七屆六中全會(huì)上，文化自覺和文化自信的問題又一次被提出。黨的十八大，正式將中國共產(chǎn)黨人要“樹立高度的文化自覺和文化自信”作為戰(zhàn)略任務(wù)與偉大目標(biāo)。2016年7月1日中國共產(chǎn)黨建黨 95周年，習(xí)近平總書記在大會(huì)上莊嚴(yán)提出全黨“要堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”。從時(shí)間歷程來看，從1997年到2016年，由文化自覺到文化自信的提出，歷時(shí)將近20年的時(shí)間。從情感歷程來看，從三個(gè)關(guān)鍵詞“提出”“樹立”“堅(jiān)定”看出情感態(tài)度和心理認(rèn)同越來越肯定，經(jīng)歷了“認(rèn)同”文化到“接納”文化再到“充分肯定”文化心理過程。從思維歷程來看，文化自覺是文化自信的前提，文化自覺是指“生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明，明白它的來歷，形成過程，所具有的特色和它的發(fā)展趨向?！蔽幕杂X可以使我們擺脫兩種傾向，一是主張“全面復(fù)古”的自尊自大，二是主張“全盤西化”的妄自菲薄。所以“文化知覺”其實(shí)是一個(gè)自我認(rèn)知，自我反思，自我批判，而后推陳出新，吐故納新的艱難思維過程。從新文化運(yùn)動(dòng)開始，尤其是近30多年的改革開放，我們在“文化自覺”上可圈可點(diǎn)。改革開放，開放國門，中西文化碰撞，不但沒有使我們喪失文化自信，反而出現(xiàn)了孔子熱、漢語熱、誦經(jīng)熱、國學(xué)熱、茶道熱、中醫(yī)熱等等，這些都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的自覺與自信。這是國家在全面改革開放的形勢下形成的新一輪的文化自覺，其意義非同凡響。它表明，中華文化有足夠的兼容并蓄，吐故納新的能力。只有這樣，我們才能夠在多元文化中找到自己的位置，才能以更加自信，不卑不亢的姿態(tài)展現(xiàn)在世界舞臺(tái)。

（二）提出背景

從國內(nèi)來看，文化自信是具有中國特色的表述。西方似乎不存在文化自信的問題，因?yàn)閹装倌陙?，西方一直處于?yōu)勢地位，向外輸出所謂西方文明，對他們來說，更多的是文化殖民和文化霸權(quán)的問題。在中國，文化自信之所以要被提出，既是基于近代中國人民在抵御侵略和努力奮斗中的文化自覺和自信的一種展示，更是中國當(dāng)今面臨中華民族偉大復(fù)興時(shí)對文化自信的迫切需要。既是對中國人民樹立信心的極大鼓舞，更是對當(dāng)下否定中華文化聲音的有力回?fù)簟膰H來看，這是一個(gè)全球化的時(shí)代，首先是經(jīng)濟(jì)的全球化，比如資金，商品，技術(shù)，勞動(dòng)力等都可以跨越國界，自由流通和流動(dòng)，地球村的概念早已深入人心。從邏輯上講，有經(jīng)濟(jì)的全球化，必然就會(huì)有文化的全球化，文化的多元化。文化的全球化對人類的生活方式，思維習(xí)慣和價(jià)值觀念，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，比如美國的好萊塢、迪士尼、麥當(dāng)勞、CNN等，正在潛移默化影響和改變著我們的飲食習(xí)慣和精神生活。正如20世紀(jì)90年代，美國哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈提出的“軟實(shí)力”理論。軟實(shí)力主要包括文化，價(jià)值觀，意識形態(tài)等方面的影響，他能以緩慢的，長久的，悄無聲息的方式滲透到各個(gè)角落，各個(gè)方面。所以從這個(gè)意義上講，“文化軟實(shí)力”是核心競爭力，是終極競爭力。美國著名的國際政治理論家塞繆爾·菲利普·亨廷頓（Samuel Phillips Huntington），和美籍日裔學(xué)者弗朗西斯·福山 （Francis Fukuyama），提出了相同的理念，即未來世界的競爭與沖突，主要是在文化和制度等方面。塞繆爾·菲利普·亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中指出未來世界沖突的根源在文化的不同，弗朗西斯·福山在《歷史之終結(jié)與最后一人》一書認(rèn)為，冷戰(zhàn)之后世界局勢是兩種制度，即資本主義制度和社會(huì)主義制度的較量，而且他認(rèn)為社會(huì)主義，共產(chǎn)主義必然失敗，必然滅亡。這實(shí)際上是在用西方話語體系來解讀世界形勢，中國問題，而今天我們需要的是中國用自己的話語把中國說清楚，把世界講清楚。1949年中國革命的勝利解決了“挨打”的問題，1978年開始的改革開放是解決了“挨餓”的問題，今天，中國需要解決的是“挨罵”的問題。中國威脅論，中國崩潰論等層出不窮。因此在多元文化的浪潮中，在融合與沖撞中，中華民族只有堅(jiān)持自己的道路、理論和制度，堅(jiān)定文化自信，才能把握話語權(quán)，迎接挑戰(zhàn)，向世界展示中國風(fēng)貌、中國風(fēng)范！

二、“文化自信”內(nèi)涵闡釋

（一）“文化自信”定義

學(xué)者對文化自信的闡釋各有不同。石文卓、云杉等學(xué)者的觀點(diǎn)被大多數(shù)認(rèn)可。石文卓在《文化自信：基本內(nèi)涵、依據(jù)來源與提升路徑》一文中指出：“在文化認(rèn)同和情感歸屬的基礎(chǔ)上，文化自信指的是一個(gè)民族、一個(gè)國家、一個(gè)政黨對自身文化價(jià)值的充分肯定，對自身文化生命力的堅(jiān)定信念?！比コ@個(gè)定義多余的成分，即“文化自信是充分肯定，是堅(jiān)定信念”?？梢姡幕孕攀且环N心理狀態(tài)，一種情感態(tài)度。是一種從“認(rèn)同”到“肯定”再到“堅(jiān)定”的心理認(rèn)知，情感逐步加深，態(tài)度日益堅(jiān)定。因此文化自信的深層內(nèi)涵是對文化價(jià)值觀、文化理念和文化品質(zhì)的自信。比如，中華文化德才兼?zhèn)湟缘聻橄鹊挠^念，得民心得天下的觀念以及和為貴，多行不義必自斃的信念，至今我們記憶猶新。中華文化自信是對人性、人心和人道的自信。中華文化為政以德，修齊治平思想，性善論，天良論等早已形成了一種價(jià)值認(rèn)同，并且具有從一而定，定之于一，一以貫之的特點(diǎn)。中華文化自信是對天命、天道和禮法的自信。中華文化早已洞察出過猶不及，否極泰來，物極必反的法則，這正是中庸之道的理論前提。中華文化強(qiáng)調(diào)“以柔克剛”“窮則變，變則通，通則久”，審時(shí)度勢，靈活應(yīng)變。中華文化自信是對文化品質(zhì)，其命維新的自信。近百年來中國經(jīng)受了前所未有的風(fēng)雨，始終能做出正確的選擇，取得一個(gè)又一個(gè)令人驚嘆的成績，文化在其中起著深層次的作用。中華文化從古至今，飽經(jīng)風(fēng)雨，但始終“雖仍舊邦，其命維新”。

（二）“文化自信”淵源

1.理論淵源：馬克思主義。馬克思主義作為科學(xué)的世界觀和方法論一直指導(dǎo)我們的實(shí)踐，是我們的理論武器。中華文化在與西方文化的交流與沖撞中，在缺乏馬克思主義指導(dǎo)的前提下，中華文化顯得底氣不足，喪失了信心，一度想丟棄自己的傳統(tǒng)，提出全盤西化、廢除漢字的荒謬主張。十月革命一聲炮響，馬克思列寧主義傳入中國，不僅使中國傳統(tǒng)文化獲得了新生，還孕育出了新的文化，如井岡山精神，長征精神和西柏坡精神等革命文化，在社會(huì)主義建設(shè)中形成了社會(huì)主義先進(jìn)文化?！榜R克思主義理論的真理性和價(jià)值性是支撐當(dāng)代中國文化自信的強(qiáng)大基礎(chǔ)?！瘪R克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)與開放包容的中華文化結(jié)合，這是我們獲得自信的理論支撐。

2.文化淵源：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界的激蕩中站穩(wěn)腳步的根基，這是文化自信的文化淵源和歷史依據(jù)。五千年綿延不斷的歷史與文化使中國在人類知識的所有領(lǐng)域幾乎都形成了自己的體系與傳統(tǒng)。比如我們在政治、哲學(xué)、文學(xué)、宗教、語言、藝術(shù)、音樂等領(lǐng)域都博大精深，自成體系。這種體系的形成意義重大，它說明中華文明是一種主體性文明，而非次生性文明。即中華文明是一脈相承，可以追溯源流，找到母體的。比如，我們今天所講的“與時(shí)俱進(jìn)”觀念，源于數(shù)千年前《周易》里的“與時(shí)偕行”;還比如，我們重視教育，其實(shí)質(zhì)是儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”“修身齊家治國平天下”思想的傳承;我們注重“尊老愛幼”實(shí)際上是對中華孝文化的延續(xù);中國人有存錢、儲(chǔ)蓄的習(xí)慣，更是受到“勤儉持家”家訓(xùn)文化的影響。中華文化是自成體系的主體文明，中華民族在五千年的文化實(shí)踐中創(chuàng)造了輝煌燦爛的傳統(tǒng)文化，革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，這種傳統(tǒng)的豐富性、內(nèi)源性、內(nèi)生性、原創(chuàng)性和連續(xù)性是其他民族、國家的文化難以望其項(xiàng)背。

三、“文化自信”的地位

“我們要堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信，理論自信，制度自信，說到底也是要堅(jiān)持文化自信?！蔽幕孕攀恰白罡尽钡?，是“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”，文化基礎(chǔ)性地位不可動(dòng)搖。

（一）文化自信更基礎(chǔ)

因?yàn)槲幕孕攀侵蔚缆纷孕?、理論自信和制度自信的基礎(chǔ)，任何國家選擇和形成的道路、理論、制度，既根植于該國特定的文化土壤，有其深厚的文化淵源。道路、理論和制度既是文化的基本構(gòu)成元素，也是文化的具體呈現(xiàn)樣態(tài)。缺乏文化支撐的道路自信、理論自信、制度自信沒有根基，難以立穩(wěn)?；A(chǔ)不牢、地動(dòng)山搖。所以文化自信更基礎(chǔ)的自信。

（二）文化自信更廣泛

文化有極強(qiáng)的滲透性，它可以滲入各個(gè)角落。道路、理論和制度自信都有特定的存在空間，文化自信雖然沒有特定的生存空間，但它無處不在，無時(shí)不有。文化自信不僅滲透于道路自信、理論自信和制度自信之中，而且只要有人存在的地方，它就存在，所以文化自信的影響更廣泛。

（三）文化自信更深厚

文化具有極強(qiáng)的影響力和感染力，文化基因已經(jīng)融入我們的血液和骨髓中，文化是我們的精神家園，是我們的傳統(tǒng)，是我們的根本。文以載道，化成天下，文化一旦內(nèi)化于心，就會(huì)生根發(fā)芽，外踐于行。文化自信一旦在人們的心中樹立起來，其影響是深厚而長遠(yuǎn)的。

（四）文化自信的地位，根本是由文化的功能所決定的

文化是空氣，是母體，是土壤，是情志與精神的酵體;是理想與力量的源頭;是智慧與德操的基因;是觀念與認(rèn)知的種子。文化自信為道路自信、理論自信和制度自信打牢思想根基，提供道義、智慧與精神上的支撐。無論是中國特色社會(huì)主義道路的確立，還是中國特色社會(huì)主義理論的建構(gòu)，以及中國特色社會(huì)主義制度的建立，都離不開中國傳統(tǒng)文化的孕育和影響。中國獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、歷史命運(yùn)和現(xiàn)實(shí)國情決定了中國道路和中國制度的選擇和形成。

總之，沒有文化自信，道路自信、理論自信和制度自信就失去了精神支柱。講清中國道路的歷史必然性，必須回溯中國歷史和文化;說清中國特色社會(huì)主義理論體系的中國意蘊(yùn)，必須依靠中國歷史和文化;道清中國特色社會(huì)主義制度的特點(diǎn)和獨(dú)特優(yōu)勢，必須依賴中國歷史和文化。深刻理解文化自信的豐富內(nèi)涵和重要地位是實(shí)現(xiàn)文化自信和堅(jiān)定文化自信的前提和基礎(chǔ)。

【項(xiàng)目介紹：2019年中央黨校重點(diǎn)調(diào)研課題《探索文化自信的實(shí)現(xiàn)路徑》（編號：2019dfdxkt097）】

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