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      隱逸之路與不隱之心

      2020-07-20 00:31:38黨瑩瑩
      黑河教育 2020年7期
      關(guān)鍵詞:歸隱陶淵明

      黨瑩瑩

      [摘 要]陶淵明的歸隱之路有著曲折的歷程。他并不是一位傳統(tǒng)意義上的隱逸詩(shī)人,在他的歸隱之路背后是積極進(jìn)取的人生態(tài)度。陶淵明的隱逸與他的生活時(shí)代自然觀和人生哲學(xué)密不可分,儒家積極入世的傳統(tǒng)人生價(jià)值觀與陶淵明“質(zhì)性自然”的個(gè)性沖突,導(dǎo)致其痛苦掙扎,對(duì)現(xiàn)實(shí)也有了更深刻的認(rèn)識(shí),最終一步一步地走進(jìn)了田園。然而,歸隱田園的陶淵明內(nèi)心并沒(méi)有真正平靜過(guò),在理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾困惑和艱辛釋然的人生道路上,陶淵明最終完成了對(duì)儒道兩種人格理想的超越。

      [關(guān)鍵詞]陶淵明;歸隱;人格理想

      陶淵明,千百年來(lái)一直被人們所敬仰和羨慕。他之所以被古今人士所稱贊,主要是因?yàn)樗那閼哑降詈瘢瑸槿饲甯?、正直、剛毅、激進(jìn)、高傲、不肯隨俗……然而,這樣一位詩(shī)人為什么又“三仕三隱”?在他的隱逸之路上又有著怎樣的情懷?

      一、對(duì)“真”的社會(huì)的渴望求索

      陶淵明(365-427),字元亮,別號(hào)五柳先生,晚年更名潛,東晉潯陽(yáng)柴桑人。他出身于沒(méi)落的仕宦家庭,在家族中他既欽敬曾祖陶侃的積極進(jìn)取,又特別贊賞外祖孟嘉的沖淡自然,思想中融入了儒道兩種精神。

      他生活的魏晉南北朝時(shí)期,政治風(fēng)云萬(wàn)變,統(tǒng)治階級(jí)傾軋劇烈,社會(huì)動(dòng)蕩不安,人民遭到涂炭。在這個(gè)“真風(fēng)告退,大偽斯興”的時(shí)代里,對(duì)于“質(zhì)性自然”的陶淵明來(lái)說(shuō),“真”與“偽”的矛盾時(shí)刻困擾著他,為了追求“真”的社會(huì)和獨(dú)特的人格理想,他最終選擇了向“偽”的“深淵”不斷沖決。陶淵明少有“猛志逸四海,騫翮思遠(yuǎn)翥”(《雜詩(shī)》)的大志,孝武帝太元十八年(393年),他懷著“大濟(jì)蒼生”的愿望任江州祭酒。當(dāng)時(shí)門(mén)閥制度森嚴(yán),他出身庶族,受人輕視,感到“不堪吏職,少日自解歸”(《晉書(shū)·陶潛傳》)。他辭職回家后,州里又來(lái)召他做主簿,他也辭謝了。安帝隆安四年(400年),他到荊州,投入桓玄門(mén)下做屬吏。這時(shí),桓玄正控制著長(zhǎng)江中上游,窺伺著篡奪東晉政權(quán)的時(shí)機(jī),他當(dāng)然不肯與桓玄同流,做這個(gè)野心家的心腹。隆安五年冬天,他因母喪辭職回家。元興元年(402年)正月,桓玄舉兵與朝廷對(duì)抗,攻入建康,奪取東晉軍政大權(quán)。元興二年,桓玄在建康公開(kāi)篡奪了帝位,改國(guó)為楚,把安帝幽禁在潯陽(yáng)。元興三年,建軍武將軍、下邳太守劉裕聯(lián)合劉毅、何無(wú)忌等官吏,自京口起兵討桓平叛?;感鴶∥髯?,把幽禁在潯陽(yáng)的安帝帶到江陵。陶淵明離家投入劉裕幕下任鎮(zhèn)軍參軍。劉裕打入建康后,作風(fēng)也頗有不平凡的地方,東晉王朝的政治長(zhǎng)期腐化,經(jīng)過(guò)劉裕的“以身范物”,先以威禁的整頓,“內(nèi)外百官,皆肅然奉職,風(fēng)俗頓改”。其性格、才干、功績(jī),頗有與陶淵明相似的地方,陶淵明曾一度對(duì)他產(chǎn)生好感。但入幕不久,劉裕為了剪除異己,殺害了討伐桓玄有功的王愉父子,并且憑著私情,把眾人認(rèn)為應(yīng)該殺的桓玄心腹王謚任為錄尚書(shū)事領(lǐng)揚(yáng)州刺史這樣重要的官職。

      這些黑暗的現(xiàn)實(shí),使陶淵明感到失望。緊接著他辭職隱居,于義熙元年(405年)轉(zhuǎn)入建威將軍、江州刺史劉敬宣部任建威參軍。三月,他奉命赴建康替劉敬宣上表辭職。劉敬宣離職后,他也隨著去職了。同年秋,叔父陶逵介紹他任彭澤縣令,到任八十一天,碰到潯陽(yáng)郡派遣郵至,屬吏說(shuō):“當(dāng)束帶迎之?!彼麌@道:“我豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒?!彼焓谟∪ヂ?。陶淵明仕宦生活的十三年,是他為實(shí)現(xiàn)“大濟(jì)蒼生”的理想抱負(fù)而不斷嘗試、不斷失望、終至絕望的十三年。后來(lái)他賦《歸去來(lái)兮辭》,表明與上層統(tǒng)治階級(jí)決裂、不與世俗同流合污的決心。

      不難看出,陶淵明棄官,本身就是為了捍衛(wèi)自己的人格尊嚴(yán)和人生理想,也是對(duì)“真”的追求失望和對(duì)偽的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行鞭撻的具體體現(xiàn)??梢?jiàn),陶淵明對(duì)“真”和“偽”的矛盾,在他的心中是始終無(wú)法調(diào)和的。對(duì)此,他曾寫(xiě)下了許多著名的詩(shī)篇。諸如:“結(jié)廬在人境,而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能而?心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山。山氣息日佳,飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意,欲辨已忘言?!保ā讹嬀啤分澹┻@里的真實(shí)含義,就是沒(méi)有車(chē)馬的喧囂,就是徹底沖破官場(chǎng)“偽”的“樊籠”,徹底擺脫黑暗的政治束縛,就是實(shí)現(xiàn)自己理想境界的自由。

      二、對(duì)“樸”的生活深沉而矛盾的眷戀

      陶淵明踐行“返樸歸真”“抱樸守靜”的人生宗旨,追求理想和個(gè)性的超脫自然,以求得自己內(nèi)心的調(diào)和與理想的自由。當(dāng)他離開(kāi)官場(chǎng)家居田園時(shí),其內(nèi)心的喜悅可謂是溢于言表。他的《歸園田居》之一,便是這種心情真實(shí)而生動(dòng)的寫(xiě)照:“少無(wú)適俗運(yùn),性本愛(ài)丘山。誤入塵網(wǎng)中,一去十三年。羈鳥(niǎo)戀舊林,池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際,拙守歸田園。方宅十馀畝,草屋八九間。榆柳蔭后檐,桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村,依依墟里煙。狗吠深巷中,雞鳴桑樹(shù)巔。戶庭無(wú)塵雜,虛室有馀閑。久在樊籠里,復(fù)得返自然?!痹谶@首膾炙人口的百字詩(shī)篇里,我們看到了羈鳥(niǎo)、池魚(yú)、狗吠、雞鳴、丘山、南野、園田、方宅、草屋、榆柳、桑樹(shù)、人村、墟煙等景物組成的一幅恬靜而又生機(jī)盎然的農(nóng)村風(fēng)光圖。這些景物自然、樸實(shí),是詩(shī)人崇尚自然與田園純樸的思想本質(zhì)巧妙結(jié)合的一種體現(xiàn),也是詩(shī)人返樸心理的反映。

      “樸”是對(duì)“巧”而言的。陶淵明為人純樸,他在官場(chǎng)上不善于“巧”逢迎,而且也不甘愿去以“巧”取人。他越是對(duì)“巧”產(chǎn)生厭惡就越是對(duì)“樸”有更深刻的情懷。這種樸實(shí)的情懷也是其人格高尚的根本源泉。他的躬耕自資和固窮守拙的秉性應(yīng)當(dāng)視為他實(shí)踐“樸”的境界的具體體現(xiàn),這也是陶淵明實(shí)現(xiàn)“返樸歸真”的一個(gè)光輝頂點(diǎn)。他這種自食其力的樸素人格十分令人敬佩。通過(guò)躬耕實(shí)踐,詩(shī)人不僅飽嘗了勞動(dòng)的艱苦,也加深了對(duì)勞動(dòng)人民的感情:“種豆南山下,草盛豆苗稀。晨興理荒穢,帶月何鋤歸。到狹草木長(zhǎng),夕露沾我衣。衣沾不足惜,但使愿無(wú)違。”(《歸田園居》之三)這里寫(xiě)出了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的艱辛,同時(shí),又為勞動(dòng)人民的苦難大聲吶喊:“田家豈不苦?弗獲辭此難?!笨梢?jiàn),他們有著共同的真情與樂(lè)趣,而陶淵明也從中頗得一些慰藉。

      三、對(duì)儒道兩家思想的超越

      陶淵明的理想人格與現(xiàn)實(shí)人格是儒道兩種世界觀的具體反映,它體現(xiàn)著這兩種世界觀的相互矛盾而又相互統(tǒng)一。以孔子為代表的儒家思想,總是激勵(lì)他濟(jì)濟(jì)入世(出仕),而以老莊為代表的道家思想則又常常規(guī)勸他出世(隱居),因此,在入世與出世這一問(wèn)題上,陶淵明明顯經(jīng)歷了三個(gè)階段,即“猛志逸四害”——“有志不獲聘”——“猛志固常在”。

      儒家認(rèn)為,君子“不仕無(wú)義”。(《論語(yǔ)·微子》)既而出仕,則又奉行“君君臣臣父父子子”(《論語(yǔ)·顏回》)一整套治世之法。陶淵明大力繼承儒家積極入仕的思想,在“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下”(《孟子·盡上心》)的規(guī)范制約下,既為“窮”又為“達(dá)”而時(shí)仕時(shí)隱。他在《與子儼等疏》中寫(xiě)道:“少而窮苦,每以家弊,東西游走”;在《歸去來(lái)兮辭·序》中說(shuō):“余家貧,耕直布足以自給。幼稚盈室,……”這些,都不難看出,陶淵明出仕,“窮”是個(gè)重要原因。然而,促使他出仕的主觀原因仍是“志”,這是他理想人格所導(dǎo)致的。從某種程度上說(shuō),陶淵明雖然是為“窮”而仕,但當(dāng)他希冀于“兼善天下”的仕途“逢世阻”,導(dǎo)致人格遭辱、志意所恥時(shí),他憤然不顧“親老家貧”而毅然歸田,以現(xiàn)實(shí)人格代替理想人格。這正是其人格理想的積極作用。

      道家思想的核心是“道”,認(rèn)為“道”是宇宙的本源,也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則。陶淵明詩(shī)中體現(xiàn)了道家的天道觀,古人所謂天道,即將天視為有意識(shí)的人格神,隨著時(shí)代的進(jìn)化、人類(lèi)理性的開(kāi)拓,轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀恢斓浪枷搿N簳x時(shí)道家思想盛行,人之天道觀皆承襲老莊。陶淵明不少詩(shī)中“宇宙一何悠,人生少至百?!保ā讹嬀啤返谑澹疤斓亻L(zhǎng)不沒(méi),山川無(wú)改時(shí)。”(《形影贈(zèng)》)“大均無(wú)私力,萬(wàn)物自森著?!保ā渡襻尅罚┒俭w現(xiàn)了道家的宿命論。也有多篇詩(shī)中體現(xiàn)了主張淡泊任真、求精神之適宜的道家養(yǎng)生觀,如《辛丑歲七月赴假還江陵夜行途中》“投冠旋舊墟,不為好爵縈”等。

      古往今來(lái),敬仰陶淵明的人大有人在,諸如,李白、白居易、蘇軾、辛棄疾等,他們不僅贊賞陶淵明的詩(shī)品,而且崇尚他的人格,特別是把他“不為五斗米折腰”的剛直高潔情操視為學(xué)習(xí)的楷模??傊?,陶淵明人格的形成主要是吸取了儒道兩家思想的精華:一方面他具有儒家個(gè)性平和沖遠(yuǎn)、坦誠(chéng)直率的本色,另一方面具有道家曠達(dá)任放、金剛怒目的行為。他固窮守道志老而彌堅(jiān),主要源自委運(yùn)自然的人生觀,同時(shí)又把固窮作為隱逸的精神支柱,并為豐富完善其崇尚自然的宗旨服務(wù)。

      參考文獻(xiàn):

      [1]李錦全.陶潛評(píng)傳[M].南京:南京大學(xué)出版社,2007.

      [2]逯欽立.陶淵明事跡詩(shī)文系年[M].上海:中華書(shū)局,1979.

      [3]陳順智.魏晉南北朝詩(shī)學(xué)[M].長(zhǎng)沙:湖南人民出版社,2000.

      [4]袁行霈.中國(guó)文學(xué)史[M].北京:高等教育出版社,1999.

      (責(zé)任編輯 趙永玲)

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