互聯(lián)網(wǎng)語境下新疆少數(shù)民族動(dòng)畫創(chuàng)作研究
——以《圖瓦人的四季》為例

米高峰雷鵬飛肖凱琦李昂

Mi Gao-feng1，2Lei Peng-fei1，2Xiao kaiqi1，2Li Ang1，2

（1.陜西科技大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院，陜西 西安 710021；2.陜西科技大學(xué)“一帶一路”文化IP 開發(fā)與設(shè)計(jì)研究中心，陜西 西安 710021）

(1.School of Art & Design， Shaanxi University of Science & Technology， Xi'an， Shaanxi 710021；2.The Belt And Road Culture IP Development & Design Studio， Shaanxi University of Science & Technology， Xi'an， Shaanxi 710021)

主持人語：

建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21 世紀(jì)海上絲綢之路”構(gòu)想的前瞻性提出，賦予了“一帶一路”沿線各民族文化傳播新的時(shí)代內(nèi)涵。這也要求我們：講好中華民族故事，做好民族文化輸出。推進(jìn)各民族文化現(xiàn)代化，加強(qiáng)對(duì)外文化交流，要在不同文化交流互鑒中，增強(qiáng)文化自信。推動(dòng)民族文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，促進(jìn)少數(shù)民族文化間的交流交融，對(duì)于全面保護(hù)少數(shù)民族群眾文化素養(yǎng)、增強(qiáng)國(guó)家整體文化軟實(shí)力，具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值與未來意義。

國(guó)家文化和旅游部印發(fā)《文化部“十三五”時(shí)期文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》中，明確提出了“文化+”的發(fā)展戰(zhàn)略，這無疑也為文化產(chǎn)業(yè)語境下的“IP”（Intellectual Property）開發(fā)附加了新的時(shí)代底色。而極具特色的少數(shù)民族文化IP，又成為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，尤其是在多民族聚居區(qū)，文旅創(chuàng)新與文創(chuàng)開發(fā)新的增長(zhǎng)點(diǎn)，進(jìn)而“特色文化+”模式亦成為新熱潮。

作為“一帶一路”的重要對(duì)外窗口，民族文化豐富、地域特色鮮明、傳統(tǒng)現(xiàn)代交匯的新疆，其異彩紛呈的文化資源，既是藝術(shù)創(chuàng)作無限的創(chuàng)意素材寶庫，又是“文化+”異質(zhì)化

產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“秘鑰”。

本次學(xué)術(shù)專題的8 篇文章，即聚焦“一帶一路”背景下，新疆特色文化IP 的傳承開發(fā)與設(shè)計(jì)實(shí)踐。在此，一并感謝

來自陜西科技大學(xué)、西安美術(shù)學(xué)院、湖北美術(shù)學(xué)院、喀什大學(xué)、新疆藝術(shù)學(xué)院、新疆大學(xué)、西華大學(xué)、桂林電子科技大學(xué)、齊魯工業(yè)大學(xué)、中南民族大學(xué)、南陽師范學(xué)院、西安航空職業(yè)技術(shù)學(xué)院、山東技師學(xué)院等兄弟院校的學(xué)界同仁，對(duì)本期學(xué)術(shù)專題的學(xué)術(shù)響應(yīng)與友情支持。

本期專題，亦是陜西科技大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)科，面向“一帶一路”、聚焦絲路文化、助力“西部設(shè)計(jì)”的又一次集體發(fā)聲！

主持人：米高峰

國(guó)務(wù)院印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中，指出“要重視少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承”，推進(jìn)各民族文化現(xiàn)代化，加強(qiáng)對(duì)外文化交流，要在不同文化交流互鑒中，增強(qiáng)文化自信。這要求我們，要講好中華民族故事，做好民族文化輸出[1]。推動(dòng)民族文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，促進(jìn)少數(shù)民族文化間的交流交融，對(duì)于全面保護(hù)少數(shù)民族群眾文化素養(yǎng)、增強(qiáng)國(guó)家整體文化軟實(shí)力，具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值與未來意義[2]。作為“一帶一路”的重要對(duì)外窗口，民族文化豐富、地域特色鮮明、傳統(tǒng)現(xiàn)代交匯的新疆，其異彩紛呈的文化資源，既是藝術(shù)創(chuàng)作靈感的創(chuàng)意素材寶庫，又是“文化+”異質(zhì)化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“秘鑰”[3]。

自古以來，新疆就是多民族遷徙聚居生活的地方，也是多種文化交流交融的舞臺(tái)。處于這一舞臺(tái)關(guān)鍵點(diǎn)上的新疆阿勒泰地區(qū)，地理位置與哈薩克斯坦、俄羅斯、蒙古三國(guó)接壤。這里自然風(fēng)光優(yōu)美怡人，少數(shù)民族文化資源豐富，還生活著“云間部落”的圖瓦人。作為中國(guó)最古老的游牧民族之一，圖瓦人現(xiàn)有人口不到3 000 人，他們的傳統(tǒng)民族文化保護(hù)與傳承刻不容緩[4]。因而本次少數(shù)民族動(dòng)畫藝術(shù)實(shí)踐，選擇了新疆圖瓦人作為區(qū)域特色文化IP 進(jìn)行數(shù)字化創(chuàng)意與動(dòng)畫化開發(fā)。

1 互聯(lián)網(wǎng)語境下新疆少數(shù)民族圖瓦文藝創(chuàng)作現(xiàn)狀

通過前期資料搜集和文獻(xiàn)整理，發(fā)現(xiàn)目前有關(guān)圖瓦人的文藝創(chuàng)作與藝術(shù)作品還非常少?；诨ヂ?lián)網(wǎng)語境而言，現(xiàn)今圍繞圖瓦文化的藝術(shù)實(shí)踐還會(huì)面臨以下的現(xiàn)狀與局限：

（1）此類弘揚(yáng)少數(shù)民族文化藝術(shù)的工作有一定的專業(yè)性門檻，需要一定的少數(shù)民族文化知識(shí)儲(chǔ)備，尤其是圖瓦文化傳播經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而暴露出這一領(lǐng)域創(chuàng)作者少、創(chuàng)作面窄的問題[5]。

（2）關(guān)于圖瓦人的文藝作品數(shù)量少且趨于表面化，大多又以游記為主，缺乏對(duì)文化的深度挖掘與藝術(shù)拓展。馮春林的《喀納斯湖畔的圖瓦人》（1996 年），艾力提·沙力也夫的《圖瓦人今昔漫談》（1999 年）和王族的《圖瓦之書》（2007 年）等，這些書籍或文獻(xiàn)主要面向普通讀者，在增強(qiáng)文本可讀性的同時(shí)，也添加了個(gè)人化的情感表述，尤其是一些文藝作品中的虛構(gòu)敘事策略[6][7]。

圖1 MG 動(dòng)畫《一分鐘秒懂百科》系列

（3）公映的媒體類作品，基本上以紀(jì)錄片為主，如在中央電視臺(tái)九套紀(jì)錄頻道播出的新疆人文紀(jì)錄片《凈土喀納斯》（2012 年）等，著重展示了喀納斯景區(qū)的自然景觀、人文歷史及民族習(xí)俗，內(nèi)容方面相對(duì)還是較為單一的[8]。

綜上所述，既有的相關(guān)圖瓦人的文藝研究與藝術(shù)實(shí)踐中，大多數(shù)都是對(duì)于圖瓦人的社會(huì)文化和歷史背景的介紹式陳列。即使關(guān)于藝術(shù)表現(xiàn)方面的不多研究，也大部分停留在概念論述的梳理和基礎(chǔ)的文字表述[9]。而對(duì)于少數(shù)民族文化傳播的藝術(shù)性表現(xiàn)，則顯得不夠豐富多元，也鮮有兼顧在互聯(lián)網(wǎng)語境下的文化傳播與產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

作為中國(guó)動(dòng)畫的開創(chuàng)者，萬氏兄弟早早就指出了中國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)的整個(gè)創(chuàng)作方向——即“民族的”“傳統(tǒng)的”“民間的”“中國(guó)韻味的”。中國(guó)動(dòng)畫，從起步就與傳統(tǒng)民族故事題材、藝術(shù)元素緊密相連，體現(xiàn)出獨(dú)特的民族性與藝術(shù)性，亦涌現(xiàn)出了《阿凡提的故事》《獵人海力布》《草原英雄小姐妹》《孔雀公主》《蝴蝶泉》《潑水節(jié)的傳說》等眾多膾炙人口的少數(shù)民族題材動(dòng)畫精品[10]。

一個(gè)好的文化IP，系有開發(fā)價(jià)值、有粉絲基礎(chǔ)的創(chuàng)意內(nèi)容資源（素材），可開發(fā)出各個(gè)領(lǐng)域的好文化產(chǎn)品，其商業(yè)價(jià)值是可持續(xù)被挖掘的與跨媒介潛力的。如一個(gè)故事，或形象、或人物、或典故、或地名、或繪畫、或音樂等。而富于本土特征和區(qū)域標(biāo)識(shí)的少數(shù)民族文化IP，又成為多民族聚居區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)異質(zhì)化發(fā)展的重要支撐。

新疆少數(shù)民族題材動(dòng)畫《圖瓦人的四季》，利用傳播效率上更加高效的動(dòng)畫作為民族文化藝術(shù)傳播的載體，探尋動(dòng)畫敘事藝術(shù)和少數(shù)民族文化IP 的結(jié)合點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)民族文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的更多元、更有趣、更直觀。下面結(jié)合圖瓦人的傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)作實(shí)踐，歸納新疆少數(shù)民族題材動(dòng)畫的設(shè)計(jì)要素，為新疆少數(shù)民族文化傳播提供載體與方法的創(chuàng)新。

2 少數(shù)民族動(dòng)畫在新媒體平臺(tái)的傳播內(nèi)在需求

進(jìn)入新世紀(jì)，日新月異的數(shù)字技術(shù)與無所不在的信息網(wǎng)絡(luò)，己經(jīng)成為推動(dòng)時(shí)代奔涌向前的重要?jiǎng)恿陀绊懸蛩?。?dòng)畫，相較于其他傳播媒介更加直觀有效，加之獨(dú)特的藝術(shù)性和較強(qiáng)的娛樂性，使其在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上蓬勃發(fā)展并廣泛應(yīng)用。

2.1 內(nèi)容呈現(xiàn)科普化

面對(duì)如今快節(jié)奏的生活和海量化的數(shù)據(jù)，普通大眾更傾向于在短時(shí)間內(nèi)獲取更多的“濃縮”信息；碎片化的閱讀和瀏覽式的觀看，亦成為大家獲得信息的習(xí)慣，社會(huì)逐漸步入了“微時(shí)代”。各種新媒體平臺(tái)的普及應(yīng)用，更是為微電影、微視頻的迅速、廣泛傳播創(chuàng)造了有利條件?？焖?、便捷、多元化的微影視（視頻）產(chǎn)品，受到了社會(huì)各類人群的青睞。而以科普、知識(shí)、輕傳而見長(zhǎng)的MG 動(dòng)畫（短片），也日漸成為互聯(lián)網(wǎng)動(dòng)畫世界的主流份額。例如，《10 分鐘速成課：經(jīng)濟(jì)學(xué)》《三分鐘了解社會(huì)學(xué)家福柯》《一分鐘秒懂百科》（圖1）等非常濃縮且妙趣橫生的MG 動(dòng)畫（視頻），就能一躍成為點(diǎn)擊率10 萬以上的網(wǎng)紅影視（視頻）。過去的“冷知識(shí)”，可以被重新定義和制作熱播，科普特質(zhì)的知識(shí)型動(dòng)畫作品從貌似刻板枯燥的印象中蛻變完成華麗“轉(zhuǎn)生”。

另外，從視覺形象上來說，扁平化風(fēng)格的動(dòng)畫不論是在造型元素、色彩搭配，還是在畫面布局、動(dòng)態(tài)圖形等方面，都能夠形成一個(gè)單純、統(tǒng)一的整體語言步調(diào)，并直觀、簡(jiǎn)潔、符號(hào)化地完成相關(guān)信息內(nèi)容的意義傳達(dá)。

由此，傳統(tǒng)動(dòng)畫藝術(shù)在其自身視覺及聽覺的傳播優(yōu)勢(shì)基礎(chǔ)上，再插上科普、知識(shí)的內(nèi)容“翅膀”，從而呈現(xiàn)新的時(shí)代媒介神采[11]。MG 動(dòng)畫，一改動(dòng)畫藝術(shù)形式從早期的實(shí)驗(yàn)性探索，到如今形成獨(dú)立特質(zhì)的藝術(shù)價(jià)值，以及受到大文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展影響下的商業(yè)化與娛樂化敘事策略等，其不僅為科普性的內(nèi)容傳播拓寬了新的設(shè)計(jì)思路和表現(xiàn)手法，也為動(dòng)畫在其他藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展探索出了新的可能方向與創(chuàng)新路徑。

少數(shù)民族題材的MG 動(dòng)畫創(chuàng)作，也要受到上述的科普性因素影響。在講述歷史典故、文化習(xí)俗、衣食住行、現(xiàn)實(shí)生活等背景知識(shí)時(shí)，應(yīng)該將專業(yè)性（或準(zhǔn)確性）作為最基礎(chǔ)的創(chuàng)作要求。要用科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度對(duì)待之，盡量避免或減少信息傳遞的誤差與錯(cuò)位。以科學(xué)端正的創(chuàng)作態(tài)度、運(yùn)用數(shù)字動(dòng)畫制作技術(shù)，根據(jù)實(shí)際調(diào)研將少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行原汁原味的藝術(shù)還原，并輔助具有說明性的文字、表格、圖例等，強(qiáng)化觀眾理解。當(dāng)創(chuàng)作需要?dú)v史文獻(xiàn)等來佐證時(shí)，則要注意選用文獻(xiàn)的準(zhǔn)確性和規(guī)范性，增加作品的說服力。

新媒體時(shí)代，信息傳播具有較高的時(shí)效性和較大的通量性。傳播媒介的不斷發(fā)展創(chuàng)新與傳播內(nèi)容的不斷豐富疊加，從而使觀眾獲得信息的渠道模式也在發(fā)生嬗變，即由原先的定時(shí)定點(diǎn)向著隨時(shí)隨地的方向轉(zhuǎn)變。這也從側(cè)面反映出，互聯(lián)網(wǎng)語境下的信息必須在更短的時(shí)間內(nèi)傳達(dá)給受眾，并利用信息傳輸模式的種類增加來獲得觀眾的更多注意力[12]。這正契合了少數(shù)民族文化傳播中存在的信息碎片化特點(diǎn)，將大量的少數(shù)民族信息內(nèi)容整體化梳理總結(jié)，運(yùn)用MG 動(dòng)畫的微視頻藝術(shù)表現(xiàn)形式，更高效地在新媒體平臺(tái)上傳播推廣。

2.2 美術(shù)設(shè)計(jì)民族化

圖2 動(dòng)畫片《獵人海力布》

圖3 動(dòng)畫片《阿凡提的故事》

如前所述，少數(shù)民族文藝創(chuàng)作有專業(yè)性門檻，少數(shù)民族動(dòng)畫創(chuàng)作中的美術(shù)設(shè)計(jì)，不單單是對(duì)人物形象與敘事場(chǎng)景的設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)，還對(duì)創(chuàng)作者提出了更高的工作要求，首先他們必須要對(duì)少數(shù)民族生活文化有一定的前期了解和基礎(chǔ)認(rèn)知。創(chuàng)作者在能夠完全理解特殊題材劇本的條件下，方可深入分析人物的性格特點(diǎn)與行為范式，從而使得構(gòu)建的角色外在形象與人物內(nèi)在性格具有足夠的一致性。另外，今天還要考慮到動(dòng)畫作品最終需要借助于互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)來進(jìn)行傳播和推廣。在角色設(shè)計(jì)過程中，還要對(duì)動(dòng)畫形象進(jìn)行適度的提煉簡(jiǎn)化，從而也可以提高動(dòng)畫制作效率與未來傳播質(zhì)量[13]。當(dāng)然，在這一“減法”過程中也需要注意，不能夠因?yàn)樽非髽O簡(jiǎn)而喪失人物應(yīng)有的形象與性格特征。例如，動(dòng)畫片《獵人海力布》（1985 年，圖2），是以蒙古族的民間傳說為基礎(chǔ)展開藝術(shù)創(chuàng)作的。片中主要角色人物雖然進(jìn)行了高度藝術(shù)加工，卻仍顯示出了極為典型的少數(shù)民族形象氣質(zhì)與文化特征。

動(dòng)畫片中塑造的動(dòng)畫形象千差又萬別，但是角色的設(shè)計(jì)和表演，通常則會(huì)用到大家所熟知的迪士尼動(dòng)畫“十二黃金法則”等手法。創(chuàng)作者在進(jìn)行民族動(dòng)畫形象創(chuàng)意時(shí)，既會(huì)引入當(dāng)?shù)氐奈幕?xí)俗，同時(shí)也會(huì)包含藝術(shù)想象的成分。唯使塑造的角色形象體現(xiàn)出應(yīng)有的少數(shù)民族味道，方可達(dá)到少數(shù)民族動(dòng)畫人物和動(dòng)畫敘事的有機(jī)融合。例如，上世紀(jì)美影廠曲建方等主創(chuàng)在攝制《阿凡提的故事》系列動(dòng)畫片（1980 年，圖3）之前，就曾經(jīng)多次去往新疆實(shí)地調(diào)研采風(fēng)，了解維吾爾族人民的生活習(xí)俗和文化特征，從而為后面的少數(shù)民族人物形象塑造與動(dòng)畫表演創(chuàng)作奠定了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)，阿凡提也成為少數(shù)民族題材動(dòng)畫中的經(jīng)典代表。

因此，少數(shù)民族題材動(dòng)畫美術(shù)設(shè)計(jì)需要反映出故事發(fā)生的年代特征，動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)則要與當(dāng)?shù)厝说纳盍?xí)俗形成呼應(yīng)，這可能涉及飲食習(xí)俗、節(jié)慶活動(dòng)、歌曲舞蹈、衣著裝飾等，以及各種類型的民間工藝品上的裝飾圖案紋樣等諸多方面。動(dòng)畫創(chuàng)作者需要全面考察和理解作品相關(guān)的風(fēng)土人情，并充分尊重當(dāng)?shù)厝说娘L(fēng)俗禁忌及精神信仰等，使民族動(dòng)畫作品中自然地流露出自身應(yīng)有的獨(dú)特文化氣韻?？傊?，要讓作品展現(xiàn)區(qū)域特征民族特色，要讓藝術(shù)尊重民族聚居真實(shí)生活，才可以使整個(gè)創(chuàng)作彌漫著濃濃的民族風(fēng)情與原生審美[14]。

2.3 受眾定位精準(zhǔn)化

面對(duì)當(dāng)代社會(huì)中的信息數(shù)量激增與生活節(jié)奏加快，過去大眾通過電視、廣播、報(bào)紙等傳統(tǒng)媒介獲得資訊的舊有模式日漸式微。有數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)前普通大眾的信息接收，主要是在碎片化的時(shí)間和空間中發(fā)生的。例如，在上班下班過程中、乘坐交通工具時(shí)、旅游行走沿線中、休息休閑時(shí)間里等；隨之而來的，是受眾的觀看模式和閱讀習(xí)慣正在發(fā)生的改變。這樣一來，短小精悍的微影視（視頻、動(dòng)畫）等作品，就更容易受到已經(jīng)碎片化、跳躍式接收信息的人們的關(guān)注。顯而易見，這一碎片化的信息傳播轉(zhuǎn)向，也在很大程度上影響著長(zhǎng)時(shí)間節(jié)目、視頻、動(dòng)畫的未來發(fā)展走勢(shì)。相關(guān)視頻平臺(tái)的后臺(tái)數(shù)據(jù)及信息分析研究顯示，年輕受眾中平均每天依賴手機(jī)、平板等設(shè)備（信息終端）觀看網(wǎng)絡(luò)視頻的時(shí)間在3 小時(shí)左右的已占相當(dāng)?shù)谋戎兀⑦h(yuǎn)遠(yuǎn)高于坐在電視機(jī)前的時(shí)間；通過對(duì)視頻客戶端愛奇藝的相關(guān)數(shù)據(jù)信息進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)用戶的平均觀看時(shí)間為28 分鐘。信息受眾，在網(wǎng)絡(luò)信息每天不斷增殖的情況下，更偏向于選擇更為便捷的方式來取得各類信息。總體具有以下特征：

（1）碎片化特征。互聯(lián)網(wǎng)語境下，大眾對(duì)新媒體（移動(dòng)設(shè)備）的接受與依賴，使得如報(bào)紙等傳統(tǒng)媒介逐步淡出了主流視野。究其原因，無非是時(shí)間的碎片化所導(dǎo)致的必然趨勢(shì)?，F(xiàn)如今的年輕人群體，接收信息的時(shí)間大多是短暫的、不確定性的，他們也更喜歡或更習(xí)慣于這種“碎片化時(shí)間”的信息接收模式。因此，在MG 動(dòng)畫創(chuàng)意與制作時(shí)，需要兼顧到年輕受眾的這種獲取信息習(xí)慣，以及移動(dòng)設(shè)備信息傳送載體的特點(diǎn)。

（2）快餐化特征。信息傳播“快餐化”的前提條件，是要對(duì)信息內(nèi)容進(jìn)行有效認(rèn)知，這也符合當(dāng)代年輕人群體喜好新鮮的特征。隨著生活節(jié)奏的進(jìn)一步加快，更多的年輕人也會(huì)接受圖表、文字等伴生符號(hào)共同出現(xiàn)的，具有短、平、快等信息傳播特征的傳播媒介，以便他們?cè)谧疃痰臅r(shí)間內(nèi)獲得較大信息量。在民族題材動(dòng)畫創(chuàng)作中，要考慮充分調(diào)動(dòng)圖標(biāo)及圖形、文字及聲音等符號(hào)，數(shù)據(jù)直觀地展示民族文化的方方面面。

（3）娛樂化特征。新媒體時(shí)代各種信息爆炸式增長(zhǎng)，人們每天接觸到的信息既多且雜。“泛娛樂”的大背景下，加之年輕人群體所面臨的生活壓力很大，他們自然希望在接收海量信息的過程中，充滿著歡樂與輕松，從而有效地緩解身心緊張，同時(shí)實(shí)現(xiàn)自我的休閑娛樂、時(shí)間消費(fèi)。動(dòng)畫與生俱來的趣味性，使其在今天的大眾傳播中具有了天然的優(yōu)勢(shì)。在MG 動(dòng)畫作品中，則要把內(nèi)容表達(dá)得更輕松有趣，才能吸引年輕觀眾，以期增加受眾粘度。

3 新疆少數(shù)民族題材動(dòng)畫《圖瓦人的四季》創(chuàng)作

圍繞新疆圖瓦人及圖瓦文化，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)曾兩次前往新疆阿勒泰地區(qū)的哈巴河縣白哈巴村、布爾津縣禾木村和喀納斯村等地實(shí)地考察，調(diào)研收集資料，走訪了當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)居民，還在烏魯木齊等地拜訪了相關(guān)研究學(xué)者。在此基礎(chǔ)上，完成了新疆少數(shù)民族題材動(dòng)畫《圖瓦人的四季》的前期創(chuàng)意工作，包括內(nèi)容選取、臺(tái)本起草、角色造型及場(chǎng)景設(shè)計(jì)等。也確定下來，用MG 動(dòng)畫的網(wǎng)絡(luò)傳播形式，分為《春》《夏》《秋》《冬》4 個(gè)主題段落，調(diào)動(dòng)聲畫視聽要素來直觀展示新疆喀納斯的自然風(fēng)光景色及圖瓦人的民族文化風(fēng)貌。

3.1 《圖瓦人的四季》動(dòng)畫中的內(nèi)容選擇

不管是什么形式的動(dòng)畫，敘事與表意都是其最基本的功能。MG 動(dòng)畫的創(chuàng)作，在劇本中要有貫穿整個(gè)劇情的生動(dòng)角色形象的動(dòng)畫表演（圖形運(yùn)動(dòng)），以及串聯(lián)所有信息的滿足觀眾需要的視聽語言（符號(hào)系統(tǒng)）。其最顯著的一個(gè)特征即是篇幅不大，但所包含的信息量大且密集性高，這就要求創(chuàng)作者在保障劇情流暢的同時(shí)，整體敘事的張弛有序。尤其是涉及民族科普知識(shí)的說明性和介紹性內(nèi)容，其專業(yè)性術(shù)語和數(shù)據(jù)化研究都必須嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確等[15]。

通過前期實(shí)地調(diào)研和文獻(xiàn)檢索，主創(chuàng)收集到了大量的有關(guān)新疆圖瓦人的歷史文化、現(xiàn)實(shí)生活、風(fēng)俗習(xí)慣、衣食住行等方面的資料，其中也包括了一些分散和晦澀的信息數(shù)據(jù)。在動(dòng)畫前期創(chuàng)意的過程中，需要對(duì)這些豐富的少數(shù)民族文化進(jìn)行比對(duì)、歸納和篩選。隨后將挑選出準(zhǔn)確且合適創(chuàng)作的內(nèi)容，結(jié)合進(jìn)劇本展開動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)意設(shè)計(jì)，并針對(duì)傳播平臺(tái)、受眾喜好適時(shí)地加入輕松幽默元素。

如何把豐富的文化信息與民族元素，有效地裝進(jìn)片長(zhǎng)有限的微視頻——少數(shù)民族題材MG 動(dòng)畫《圖瓦人的四季》中去，是主創(chuàng)面臨的一個(gè)創(chuàng)作難題。創(chuàng)作者考慮到圖瓦人的聚居地——喀納斯地區(qū)，一年四季的自然風(fēng)光變化多樣；而且作品時(shí)間維度的連續(xù)性，也可以使原本略顯瑣碎的信息敘述變得清晰有序[16]。隨著具體方案實(shí)施的深入，又進(jìn)一步把“四季”的概念延展開來。四季，在片中已不單單是圖瓦人民生活的一年時(shí)間軸，同時(shí)還隱喻為圖瓦人的民族發(fā)展歷史與現(xiàn)代生活進(jìn)程縱向線。因此，在劇本創(chuàng)作中也就適當(dāng)?shù)氐怂募镜倪吔?，在季?jié)的更替中去講述新疆圖瓦人的時(shí)空變遷。每個(gè)季節(jié)（時(shí)段）都圍繞各自的核心內(nèi)容展開，即準(zhǔn)確尋找出圖瓦民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特性文化基因，并分別把這些特定的內(nèi)容歸類到適合表現(xiàn)的季節(jié)時(shí)間和敘事段落中去，最終形成一個(gè)表現(xiàn)圖瓦人文化和生活的、具有民族志書寫意味的動(dòng)畫創(chuàng)作（圖4）。

3.2 《圖瓦人的四季》動(dòng)畫中的美術(shù)設(shè)計(jì)

在新疆實(shí)地考察圖瓦人時(shí)，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)拍攝/手繪了大量資料照片/圖片，作為背景研究和動(dòng)畫創(chuàng)作的參考。圖瓦人，有著和蒙古人相同的衣著習(xí)慣，男女均喜歡穿鑲邊的蒙古長(zhǎng)袍，整體色彩艷麗，用彩色緞帶系腰，足蹬皮靴和氈靴。在節(jié)日和喜宴時(shí)，還會(huì)戴禮帽，女子則用彩色圍巾包頭（如圖5）[17]。

短小精悍的新疆少數(shù)民族題材MG 動(dòng)畫《圖瓦人的四季》，其中美術(shù)設(shè)計(jì)仍是核心問題。總體創(chuàng)作原則是，尊重圖瓦傳統(tǒng)服飾特點(diǎn)的簡(jiǎn)化再設(shè)計(jì)，并結(jié)合劇本內(nèi)容的敘述，優(yōu)化完成片中所有的少數(shù)民族人物造型設(shè)計(jì)。當(dāng)然，本片中動(dòng)畫角色的主要職責(zé)，是配合解說詞的可視化程度，進(jìn)一步強(qiáng)化顯性的圖形符號(hào)[18]。較之傳統(tǒng)動(dòng)畫制作，MG 動(dòng)畫的角色更加提煉。主要角色結(jié)構(gòu)交代不設(shè)定輪廓邊線，以具有較大規(guī)律性的色塊來塑造趣味性較強(qiáng)的角色形象，而角色表演也被限定在二維平面內(nèi)運(yùn)動(dòng)。運(yùn)用關(guān)鍵幀動(dòng)畫原理，即確定好最初和最終關(guān)鍵幀，兩幀中間的部分主要依靠軟件生成。片中涉及到多個(gè)不同的少數(shù)民族角色，但是他們的“外貌”和“感覺”會(huì)比較相似，也是為了使整部動(dòng)畫作品具有統(tǒng)一性風(fēng)格。

在塑造MG 動(dòng)畫角色時(shí)，注意了以下幾個(gè)方面：（1）所設(shè)定的動(dòng)畫角色比較簡(jiǎn)潔，外部輪廓、線條與色彩充分融合，從而使角色形象更加鮮明；（2）將幾何形體引入到角色造型的外框中。在刻畫角色臉部時(shí)，通常會(huì)借助于圓形或圓形與長(zhǎng)方形融合；（3）保證角色的線條具有足夠的連續(xù)性，這為后期軟件處理效果提供便利，也讓角色形體顯得更加飽滿（圖6）。

圖4 MG 動(dòng)畫《圖瓦人的四季》內(nèi)容歸納圖

圖5 新疆圖瓦人傳統(tǒng)服飾配飾

圖6 MG 動(dòng)畫《圖瓦人的四季》人物設(shè)計(jì)

圖7 網(wǎng)絡(luò)爾康表情包截圖與《圖瓦人的四季》場(chǎng)景截圖

3.3 《圖瓦人的四季》動(dòng)畫中的趣味表達(dá)

從挑選適合的表現(xiàn)內(nèi)容，完成動(dòng)畫劇本創(chuàng)作，到結(jié)合劇本的二度創(chuàng)意，展開動(dòng)畫美術(shù)設(shè)計(jì)。然后，就到了針對(duì)平臺(tái)的受眾喜好，調(diào)動(dòng)幽默趣味元素，解決網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫的表演問題。

在新疆少數(shù)民族題材動(dòng)畫《圖瓦人的四季》的動(dòng)畫表演創(chuàng)作上，為了增加動(dòng)畫作品的觀賞性，激發(fā)年輕受眾的興趣點(diǎn)，主創(chuàng)將網(wǎng)絡(luò)表情包中的夸張風(fēng)格引入到了故事敘述中來。例如，借鑒網(wǎng)絡(luò)上十分火爆的“爾康”（《還珠格格》）表情包里的人物面部特點(diǎn)，塑造本片中的部分角色人物，放大面部表情特征，加大黑白對(duì)比（圖7），使觀眾可以在輕松的基調(diào)中感受圖瓦文化。

在動(dòng)畫配音（解說詞）上，主創(chuàng)也考慮到了增加參與性的互動(dòng)設(shè)計(jì)。主動(dòng)拋出問題，對(duì)應(yīng)觀眾的視角提出：圖瓦人區(qū)別于蒙古人的住宅特點(diǎn)，使觀眾帶著問題自己去尋找答案。同時(shí)，在解說詞的語言文風(fēng)上，也加入了許多網(wǎng)絡(luò)詞匯，讓圖瓦人各方面的介紹文字經(jīng)過藝術(shù)修辭充滿幽默感。例如，網(wǎng)絡(luò)?！罢嫦恪?，不但在圖瓦特色的“真香”美食上吸引觀眾，還在動(dòng)畫的“真香”內(nèi)容上提升趣味。

不同于前面提到的傳統(tǒng)文學(xué)作品與影視紀(jì)錄片，用MG 動(dòng)畫這一媒介來表現(xiàn)新疆少數(shù)民族圖瓦人的文化和生活，正是發(fā)揮了其形式自由簡(jiǎn)潔、信息科普可視、平臺(tái)受眾廣泛、易于高效傳播等的媒介特點(diǎn)。當(dāng)然，還利用了其在內(nèi)容表達(dá)上的幽默輕松與通俗易懂，視覺畫面上的清爽簡(jiǎn)約與自由靈動(dòng)等創(chuàng)作特征。通過實(shí)現(xiàn)新疆少數(shù)民族圖瓦人及圖瓦文化的“可視化”還原與“數(shù)字化”展示，體現(xiàn)少數(shù)民族文化的傳承價(jià)值與時(shí)代意義的同時(shí)，兼顧其中的藝術(shù)性價(jià)值與產(chǎn)業(yè)化潛力。從而滿足新疆少數(shù)民族文化傳播在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的發(fā)展創(chuàng)新，也為文化產(chǎn)業(yè)語境下的少數(shù)民族文化IP 開發(fā)，附加了新的時(shí)代底色與媒介賦能[19]。

4 結(jié)語

建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21 世紀(jì)海上絲綢之路”構(gòu)想的前瞻性提出，賦予了“一帶一路”沿線各民族文化傳播新的時(shí)代內(nèi)涵。少數(shù)民族文化的發(fā)展與傳承，對(duì)于全面保護(hù)少數(shù)民族群眾文化素養(yǎng)、增強(qiáng)國(guó)家整體文化軟實(shí)力，具有重要意義。而極具特色的少數(shù)民族文化IP，又成為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，尤其是在多民族聚居區(qū)，“特色文化+”模式的文旅創(chuàng)新與文創(chuàng)開發(fā)新的增長(zhǎng)點(diǎn)[20]。作為文化資源異常豐富、多民族聚居融合的新疆，就有阿凡提、艾力普與賽乃姆、阿曼尼沙汗王妃、十二木卡姆、樓蘭、闔田、喀什、吐魯番、喀納斯等不勝枚舉的少數(shù)民族IP 亟待開發(fā)。

少數(shù)民族題材動(dòng)畫，在媒介符號(hào)上強(qiáng)化的異質(zhì)情調(diào)場(chǎng)景與唯美化的程式表現(xiàn)，不僅使其避免了與他國(guó)（他類）動(dòng)畫出現(xiàn)同質(zhì)化的表現(xiàn)，同時(shí)也是確認(rèn)和強(qiáng)調(diào)自身民族文化傳播價(jià)值的直觀體現(xiàn)[21]?；ヂ?lián)網(wǎng)語境下，民族故事的動(dòng)畫化創(chuàng)作，既可行又有效，既特色又國(guó)際！新疆少數(shù)民族題材動(dòng)畫《圖瓦人的四季》，亦是一次新疆少數(shù)民族文化傳播的新媒體載體表現(xiàn)與MG 動(dòng)畫方法創(chuàng)新的探索實(shí)踐。