書法符號在公共藝術(shù)中的應(yīng)用

于夢婕

摘 要：中國書法藝術(shù)在中華藝術(shù)文明的長河當(dāng)中地位舉足輕重，具有重要意義。與書法藝術(shù)同時(shí)期出現(xiàn)的書法符號應(yīng)用，也在中華手工業(yè)史與貨殖史發(fā)展的助推上，做出了很大貢獻(xiàn)。由于這些書法符號大多面向公眾，因而形成了公共視野下書法符號的廣泛應(yīng)用，隨著時(shí)間的發(fā)展，當(dāng)代書法符號的應(yīng)用逐漸走向了公共藝術(shù)的道路。

關(guān)鍵詞：書法符號;公共藝術(shù);書法藝術(shù)

一、書法藝術(shù)與書法符號

書法藝術(shù)作為中華藝術(shù)文明中的一顆璀璨的明珠，其存在已有幾千年。書法藝術(shù)字體的演變與發(fā)展，承載著每個(gè)王朝各自鮮明的文化屬性。起初并無書法藝術(shù)，一些記錄語言的特殊符號隨著使用的普遍，出現(xiàn)在華夏文明的不同方面。但此時(shí)文字符號僅可被稱為語言的載體，其產(chǎn)生的原始美感，雖被后世定義為“藝術(shù)”，然而依照當(dāng)時(shí)的藝術(shù)觀來看，其裝飾性美感與感性訴求是達(dá)不到藝術(shù)水準(zhǔn)的，也就是說在此時(shí)書法藝術(shù)是未被定義的。隨著時(shí)間的推進(jìn)與文字符號在秦朝的統(tǒng)一化應(yīng)用，文字符號逐漸成為社會(huì)文化與社會(huì)文明的重要標(biāo)志，進(jìn)而衍生出文字符號的藝術(shù)化追求，在此之后書法藝術(shù)誕生并發(fā)展，在晉代發(fā)展成為一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)門類。

書法藝術(shù)，具有藝術(shù)性與藝術(shù)價(jià)值的最初原因在于它遵循了二維構(gòu)成的形式美法則，從二維空間的組織方式來看，運(yùn)用到了點(diǎn)、線、面三個(gè)元素，是標(biāo)準(zhǔn)的二維構(gòu)成造型方式。更為重要的是，書法藝術(shù)運(yùn)用的載體是文字，在感性的情感表達(dá)方面具有直接性優(yōu)勢，書寫的內(nèi)容即為表達(dá)的情感，可以為觀者與書寫者帶來藝術(shù)性享受同時(shí)帶來藝術(shù)性哲思。因而，我們可以肯定中國書法不同于世界上其他國家的語言文字，它明確地屬于藝術(shù)領(lǐng)域。

書法符號與書法藝術(shù)同時(shí)期出現(xiàn)，因具有明確的意義被廣泛應(yīng)用于手工業(yè)當(dāng)中，并長久地作為傳統(tǒng)紋樣的一種，例如福字在手工藝產(chǎn)品中的應(yīng)用。我們從手工藝品的角度去欣賞書法符號的應(yīng)用，不難發(fā)現(xiàn)其屬于文字的藝術(shù)化、符號化，繼而紋樣化的典型代表。當(dāng)然，我們并非將書法符號局限于紋樣或圖案的范疇，由于書法藝術(shù)本身具有人文屬性，其更被作為彰顯個(gè)體差異的標(biāo)志在公共空間中使用。例如：桂發(fā)祥，它不僅是一個(gè)傳統(tǒng)匾額，也是一個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)钠放泼Q。利用書法藝術(shù)中不同的字體與排布形式彰顯個(gè)體的屬性，美觀、直觀，便于人們從多維度進(jìn)行識記，因而在公共空間產(chǎn)生推廣作用，以此拉開了書法藝術(shù)與書法符號化并存共生的序幕。

二、古今書法符號在公眾視野下的應(yīng)用

書法符號在公眾視野下的應(yīng)用在我們從古至今的生活中都不鮮見。例如：在我國各地的名山大川當(dāng)中，使用書法符號為山崖裝飾，被稱為摩崖刻石（迄今為止發(fā)現(xiàn)其最早為東漢的《開通褒斜道刻石》）;在古剎、商鋪門面上方懸掛的牌匾，使用書法符號作為載體，被稱為匾額（匾額中的“匾”古作“扁”字，《說文解字》中講，“扁，署也，從戶冊”）;在江南園林藝術(shù)、皇家庭院及大戶宅邸中，抱柱上使用的書法符號，被稱為楹聯(lián)或楹帖（中國最早的楹帖出現(xiàn)在唐代）;還有上文提到的，作為紋樣存在于我們生活中幾千年的書法符號，被統(tǒng)一稱為中國傳統(tǒng)吉祥圖案。

出現(xiàn)在自然風(fēng)光中的摩崖刻石與庭院或堂屋中的楹聯(lián)，兩者使用書法符號是較偏向書法藝術(shù)的，而出現(xiàn)在門頭橫梁上的標(biāo)識性匾額與布匹器物上的吉祥圖案，兩者則為更純粹的書法符號應(yīng)用。

摩崖刻石中使用的書法符號，藝術(shù)表達(dá)的豐富程度最高。其表現(xiàn)形式各異，字的大小不一，篇幅長短不定，章法上橫豎皆宜。由于摩崖刻石的載體是大自然，所以要根據(jù)不同地區(qū)的地貌特征、山勢走向及人文特點(diǎn)，來設(shè)計(jì)書寫的字體、篇幅及內(nèi)容。在公眾視野下創(chuàng)作書法作品，首先需要進(jìn)行地形勘探，丈量創(chuàng)作的最佳位置及確定篇幅大小;其次是設(shè)計(jì)，即進(jìn)行書法作品的符號化處理，利用書法的不同字體和筆畫的藝術(shù)處理將其組織成為一幅可以為大眾欣賞的崖體“裝飾物”;最后，要把書寫者的字用錛鑿斧鋸刻到崖壁上，并進(jìn)行色彩填充。楹聯(lián)在表現(xiàn)上很多方面摩崖刻石類似，多根據(jù)地形特點(diǎn)、人文特點(diǎn)對書法對聯(lián)進(jìn)行設(shè)計(jì)與包裝，包括選取何種質(zhì)地何種大小的材料作為載體、因地制宜地選擇使用的書法字體、選擇陽刻或是陰刻的表現(xiàn)方式、楹聯(lián)懸掛的具體位置等等。通過分析可見，摩崖刻石與楹聯(lián)這兩種公眾視野下的書法藝術(shù)表達(dá)，也是通過設(shè)計(jì)后的符號化手段而最終完成并呈現(xiàn)出來的。

匾額與吉祥圖案在書法符號的應(yīng)用方面比較明確，并與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的部分理念不謀而合，是實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)新的根基。民族的就是世界的，時(shí)至今日我們隨處可見由現(xiàn)代設(shè)計(jì)與書法符號相結(jié)合呈現(xiàn)出的新時(shí)代“中國風(fēng)”的文創(chuàng)表現(xiàn)，故在此不多贅述。

三、公眾視野下書法符號的公共藝術(shù)化

公共藝術(shù)是在一個(gè)區(qū)域內(nèi)城市化發(fā)展的進(jìn)程中文化生態(tài)的重要組成部分，城市中的公共區(qū)域均處于公眾視野。公共藝術(shù)在很大程度上是服務(wù)于市民、服務(wù)于大眾的，也就是說在公共區(qū)域內(nèi)展示的公共藝術(shù)品是需要符合公眾審美標(biāo)準(zhǔn)的。城市公共藝術(shù)作為一種藝術(shù)形式，除了發(fā)揮美化城市空間的功能外，更多的是在傳遞城市的文化旨?xì)w，其在很大程度上展現(xiàn)的是一個(gè)城市的精神風(fēng)貌和人文情懷，也是呈現(xiàn)一個(gè)城市文化觀念的重要窗口。在公共區(qū)域傳達(dá)某種觀念或主旋律，最直接的方式是運(yùn)用標(biāo)志、標(biāo)語、口號等文字形式為公眾明白地寫出公共藝術(shù)作品的含義，那么其中出現(xiàn)的書法符號自帶的藝術(shù)屬性，就成為了其被稱為藝術(shù)品的根本原因。

書法藝術(shù)是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，古往今來從書法藝術(shù)中提取書法符號來裝點(diǎn)生活，已成為中國人的一種習(xí)慣?，F(xiàn)今我們以公共城市空間為研究對象，在公眾視野下研討書法符號的公共藝術(shù)化，更貼近于公共藝術(shù)設(shè)計(jì)這一舶來學(xué)科，并強(qiáng)勢注入一股具有中華民族特色的清流。城市中的公眾在大街小巷沉浸式體驗(yàn)公共藝術(shù)景觀時(shí)，民族自尊心與自信心日益增強(qiáng)，與這些承載著濃濃中國風(fēng)的公共藝術(shù)化載體有著千絲萬縷的聯(lián)系。

書法符號于古詩詞推廣、著名地標(biāo)、愛國主義教育宣傳、中國特色社會(huì)主義文化宣傳等中廣泛應(yīng)用，在公眾參與的公共空間內(nèi)均存在廣泛應(yīng)用性。小到人們穿上街的文化衫上印刷的中文書法短句、施工墻圍上“公民道德規(guī)范”二十字、公車站牌“夢娃”公益廣告的三字經(jīng)，大到紀(jì)念廣場英雄紀(jì)念碑碑文、故宮文物上百塊匾額上的題字、江南大小園林中上萬塊楹聯(lián)的詩文，每一個(gè)都是我們眼里心中的“中國風(fēng)”。它們屬于每一個(gè)中國人，這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以文字為載體，運(yùn)用書法符號的表現(xiàn)手法向公眾傳遞中國特色的正能量，在豐富公共藝術(shù)化的城市環(huán)境同時(shí)，也提升了公眾的審美情趣與道德修養(yǎng)。

四、書法符號在公共藝術(shù)領(lǐng)域的表現(xiàn)

在公共藝術(shù)范疇內(nèi)，書法符號的應(yīng)用是新時(shí)期在公眾視野下中華民族文化傳承的重要方式。書法符號源于書法藝術(shù)，在最初的平面空面表現(xiàn)上遵循二維構(gòu)成理論的形式美法則，這是書法符號得以在公眾中產(chǎn)生認(rèn)同感的基礎(chǔ);隨著歷史的發(fā)展，二維空間內(nèi)書法符號的藝術(shù)性表現(xiàn)已經(jīng)不能完全滿足公眾對于日益發(fā)展的物質(zhì)文化需要產(chǎn)生的審美要求，繼而產(chǎn)生了三維空間書法符號的創(chuàng)作需要;書法符號在公共藝術(shù)領(lǐng)域走向三維立體空間表現(xiàn)的過程中，我們發(fā)現(xiàn)僅僅借助原始的筆墨紙硯已經(jīng)無法實(shí)現(xiàn)，于是自然而然地出現(xiàn)了跨學(xué)科、跨領(lǐng)域、多維融合的書法符號表現(xiàn)方式。

根據(jù)區(qū)域內(nèi)公共藝術(shù)主題的設(shè)定，運(yùn)用二維空間視覺傳達(dá)、三維空間內(nèi)雕塑及四位空間新媒體光影造型手段，來進(jìn)行設(shè)計(jì)與創(chuàng)作，使書法符號在新載體產(chǎn)生的新表現(xiàn)的作用之下，演進(jìn)成為一種公共藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)新時(shí)代的本土化藝術(shù)語言，從而跟上潮流的發(fā)展。徐復(fù)觀的《中國藝術(shù)精神》一書中講到，“以莊子為代表的中國藝術(shù)精神并非是要做到藝術(shù)的創(chuàng)作和作品，而是要成就一個(gè)藝術(shù)的人生。而既有生活的廣泛基礎(chǔ)，又有藝術(shù)的高度內(nèi)涵的藝術(shù)當(dāng)首推書法”。書法符號是將前人所講的書法藝術(shù)進(jìn)行加工與設(shè)計(jì)，作為公眾傳播的橋梁出現(xiàn)的，且更具實(shí)用性與表現(xiàn)性，所以書法符號更利于承載面對公眾傳播中國藝術(shù)精神的使命。

以校園內(nèi)的公共藝術(shù)品為例，在各大學(xué)、中學(xué)校園中，我們能見到各種樣式符合校園氣質(zhì)的人文造景。不同于校外公共景觀的最大特點(diǎn)是，校園內(nèi)公共景觀大多以創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)氛圍與助益德育教育為主要目標(biāo)，因而校園內(nèi)公共藝術(shù)品更多地使用二維及三維書法符號作為載體，運(yùn)用文字的直接力量向?qū)W生傳遞校訓(xùn)或其他警句名言，在創(chuàng)建美麗校園的同時(shí)通過公共藝術(shù)創(chuàng)設(shè)校園教育軟環(huán)境，加強(qiáng)校園的德育與美育相交織的新校園文化。當(dāng)代教學(xué)工作者在研究中提到，“學(xué)習(xí)階段更重要的是學(xué)習(xí)一些創(chuàng)新方法、理念，培養(yǎng)一種精神、信仰和高尚的情操，更注重的是綜合素質(zhì)和能力的培養(yǎng)，所以有人將校園景觀稱作‘第二課堂，也有人將其稱作‘隱性課堂”。

五、結(jié)語

書法符號以全新的面貌呈現(xiàn)在公眾面前，使受眾更容易接受這一民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并在潛移默化中形成心理認(rèn)同與依賴，繼而使其得以在公眾范疇廣泛傳播。書法符號在公共藝術(shù)領(lǐng)域的使用，利于承繼書法藝術(shù)這一具有深層次文化特質(zhì)的文化產(chǎn)物，也有利于美化公共空間環(huán)境。在公共空間內(nèi)，打造以漢字書法符號為載體的公共藝術(shù)品，從本地居民的角度出發(fā)，其具有美化環(huán)境與提升精神文化層次的功能，在一定程度上能夠加深居民對于城市的認(rèn)同感;從游覽者角度出發(fā)，其具有直觀詮釋城市特色與多維度展示城市發(fā)展水平、人文情調(diào)的功能，在短時(shí)間內(nèi)令非本地人群對城市有一個(gè)快速而較為全面的認(rèn)識。帶有特殊的文化魅力的城市，必定會(huì)帶動(dòng)旅游、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為城市帶來無限的生機(jī)與活力。

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作者單位：

天津天獅學(xué)院