王國(guó)棟
摘 要:“墨分五色”是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)理論的重要概念。文章通過(guò)對(duì)“墨分五色”追根溯源,探究其植根于中國(guó)哲學(xué)文化的厚重內(nèi)蘊(yùn),并簡(jiǎn)概爬梳其理論流變,以此為基點(diǎn)敘述中國(guó)畫(huà)的獨(dú)特審美趣味與思維認(rèn)識(shí)方式?;谥袊?guó)文化強(qiáng)大的包容性,不但“墨分五色”的中國(guó)水墨畫(huà)具有可持續(xù)性的向內(nèi)發(fā)展能力和向外拓展空間,煥爛求備的中國(guó)工筆畫(huà)和彩墨畫(huà),在植根傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上也具有對(duì)異域藝術(shù)強(qiáng)大的吸納能力。故,中國(guó)畫(huà)的“水墨”和“色彩”兩大支脈不是要“一枝獨(dú)秀”,而是要“雙葩競(jìng)春”。“飲真茹強(qiáng),蓄素守中”,這體現(xiàn)的正是中國(guó)哲學(xué)文化的高妙之處。
關(guān)鍵詞:墨分五色;中國(guó)畫(huà);哲學(xué)體系
“墨分五色”屬于墨法范疇,語(yǔ)出唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》之《論畫(huà)體工用拓寫(xiě)》一篇:“夫陰陽(yáng)陶蒸,萬(wàn)象錯(cuò)布,玄化亡言,神工獨(dú)運(yùn)。草木敷榮,不待丹碌之采;云雪飄飏,不待鉛粉而白。山不待空青而翠,鳳不待五色而綷。是故運(yùn)墨而五色具,謂之得意。意在五色,則物象乖矣?!贝硕侮U述大意為:天地陰陽(yáng)沖蕩變化,則萬(wàn)物錯(cuò)雜分布,自然造化,鬼斧神工得之。傳統(tǒng)繪畫(huà)重在得物象之意,而墨色深淺之變可兼青、赤、黃、白、黑五色,足可表現(xiàn)繽紛之世界,無(wú)須勞“色”徒言其表,故重在得意也。倘計(jì)較于物之皮相,則物象之意失之。
文士哲人對(duì)于“五色”的解釋說(shuō)法不一,古人之理解大致分兩義:宋代以前多指濃淡不同的墨所對(duì)應(yīng)的五色,即“青、赤、黃、白、黑”;宋代以后,則指墨調(diào)水后濃淡深淺的變化,即焦、濃、重、淡、清。另也有“濃、淡、干、濕、黑”(加白合稱(chēng)“六彩”)之說(shuō)。張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中所言“運(yùn)墨而五色具”,指通過(guò)墨色之變足可表現(xiàn)四時(shí)和物象之異。繪青山綠草、紅花白雪等對(duì)象不必借助空青、丹碌、鉛粉之色,觀(guān)者同樣可感受到色彩斑斕的世界。古人曾運(yùn)用墨色的深淺以對(duì)應(yīng)五色:焦如黑,濃如青,重如赤,淡如黃,清如白。實(shí)際上這是將色的明度與墨的明度做一個(gè)對(duì)接。古代科舉考試曾用淡墨題寫(xiě)中榜人的姓名,被稱(chēng)為“黃榜”,這似乎也暗合了“淡如黃”的對(duì)應(yīng)關(guān)系。
“墨分五色”的概念生成,與中國(guó)傳統(tǒng)宇宙觀(guān)的“五行”思想相關(guān)。“五行說(shuō)”將金、木、水、火、土的五行,與白、青、黑、赤、黃的五色對(duì)應(yīng)關(guān)聯(lián)。五行是萬(wàn)物產(chǎn)生的本源元素。五色是各種色彩的本源之色,是一切色彩的基本元素?!拔逍小背恕拔迳睂?duì)應(yīng),又衍生出“五行配伍”這一涵蓋天地萬(wàn)物的陰陽(yáng)五行體系,如五行配五季(春、夏、長(zhǎng)夏、秋、冬),五行配五方(東、南、西、北、中),五行配五臟(脾、肺、腎、肝、心),五行配五聲(宮、商、角、徵、羽)等。
清人沈宗騫《芥舟學(xué)畫(huà)編》有論曰:“五色原于五行,謂之正色,而五行相錯(cuò)雜以成者謂之間色,皆天地自然之文章。”據(jù)《考工記》載:“畫(huà)繢之事,雜五色。東方謂之青,南方謂之赤,西方謂之白,北方謂之黑,天謂之玄,地謂之黃。青與白相次也,赤與黑相次也,玄與黃相次也。青與赤謂之文,赤與白謂之章,白與黑謂之黼,黑與青謂之黻,五彩備謂之繡。土以黃,其象方,天時(shí)變,火以圜,山以章,水以龍、鳥(niǎo)、獸、蛇。雜四時(shí)五色之位以章之,謂之巧。凡畫(huà)繢之事,后素功?!绷?,五色、五方與五季也有錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系:東方謂之青(青龍),為木主春;南方謂之赤(朱雀),為火主夏;西方謂之白(白虎),為金主秋;北方謂之黑(玄武),為水主冬;中央謂之黃(黃龍),為土主長(zhǎng)夏。這些概念是五色與自然物象的一種聯(lián)系與概括,與中國(guó)早期的哲學(xué)體系、宇宙意識(shí)有關(guān),與道家文化推崇的自然觀(guān)相契合?!兑捉?jīng)》中有“一陰一陽(yáng)謂之道”的宇宙觀(guān),莊子有“靜而與陰同德,動(dòng)而與陽(yáng)同波”之論。中國(guó)的道家思想講陰陽(yáng),老子“道法自然”的命題構(gòu)建了一個(gè)以“道”為中心的哲學(xué)體系。莊子認(rèn)為,“道”是宇宙運(yùn)行的至高法則,所謂“故視而可見(jiàn)者,形與色也;聽(tīng)而可聞?wù)?,名與聲也”。這些觀(guān)點(diǎn)和概念對(duì)中國(guó)的藝術(shù)創(chuàng)作理念與審美認(rèn)知影響深遠(yuǎn)。
佛教傳入中土后,成為中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作重要的思想來(lái)源之一。被奉為南宗之祖的王維,深諳佛理,以禪趣入詩(shī)、入畫(huà),并首次提出“水墨為上”的藝術(shù)主張,引領(lǐng)了文人寫(xiě)意畫(huà)的新風(fēng)尚。千百年來(lái),水墨畫(huà)也發(fā)展為中國(guó)繪畫(huà)史上與丹青雙峰并峙的另一大宗派,至今仍有廣泛和深刻影響。老子有“知其白,守其黑”之言,國(guó)畫(huà)有“計(jì)白當(dāng)黑”之論。王維《山水訣》言:“夫畫(huà)道之中,水墨為上?!彼J(rèn)為水墨最宜“肇自然之性,成造化之功”,而非丹青粉黛。由此可知,中國(guó)繪畫(huà)早有“重墨輕色”之文化理論基礎(chǔ)。
中國(guó)文化尚意,尤其是宋以后的山水畫(huà)創(chuàng)作,亦有不少體現(xiàn)出文人畫(huà)家玄遠(yuǎn)幽渺的佛禪意趣。自北宋蘇軾倡導(dǎo)“文人畫(huà)”始,“水墨渲淡”風(fēng)貌延續(xù)至今,尚自然、尚意的繪畫(huà)被尊為上品、逸品、神品,一時(shí)被推崇到至高無(wú)上的地位。水墨可以表現(xiàn)宇宙的大化生機(jī),反映中國(guó)畫(huà)家追求生命內(nèi)蘊(yùn)的精神,也更為契合文人畫(huà)家空靈淡遠(yuǎn)的審美旨趣。直至近現(xiàn)代對(duì)筆墨拓展大有貢獻(xiàn)的黃賓虹提出的“五筆七墨”概念,即平、留、圓、重、變之筆法,濃、淡、潑、破、積、焦、宿之墨法,也直接受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的作用與沾溉。
對(duì)于“墨分五色”的重視和闡釋?zhuān)瑲v代畫(huà)論畫(huà)理多有記載。如清代吳歷在《墨井畫(huà)跋》中認(rèn)為書(shū)畫(huà)要“渾然天成,五墨齊備”。清唐岱《繪事發(fā)微·墨法》曰:“墨色之中,分為六彩。何為六彩?黑、白、干、濕、濃、淡是也。六者缺一,山之氣韻不全矣?!鼻迦A琳在《南宗抉秘》載:“墨有五色,黑、濃、濕、干、淡,五者缺一不可。五者備則紙上光怪陸離,斑斕奪目,較之著色畫(huà)尤為奇恣。得此五墨之法,畫(huà)之能事盡矣。”此外,《周易》中論“賁”也進(jìn)一步佐證了“重墨輕色”的思想。系辭曰:“上九,白賁,無(wú)咎?!薄百S,飾也”(東漢許慎《說(shuō)文解字》),意為文章貌,華美光彩貌?!鞍踪S”則指裝飾樸素?zé)o華,絢爛之極歸于平淡。而《易經(jīng)·雜卦》中“賁,無(wú)色也”更是直接體現(xiàn)出對(duì)自然、素樸審美趨向的認(rèn)同,并催生了孔子“繪事后素”的哲思闡發(fā),也無(wú)意引導(dǎo)了由一統(tǒng)天下“色線(xiàn)同體”的重彩人物、重彩花鳥(niǎo)、青綠山水繪畫(huà),分流出愈來(lái)愈多尚雅重意、“墨分五色”的水墨畫(huà)。劉熙載在《藝概》中言:“‘白賁占于《賁》之上爻,乃知品居極上之文,只是本色。”古人對(duì)“白賁”境界的崇尚,傳達(dá)出“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”的理念,乃是中國(guó)傳統(tǒng)文化和審美思想的精髓。
美與時(shí)代·美術(shù)學(xué)刊2020年4期