淺談金庸小說(shuō)中武術(shù)藝境的道德哲學(xué)形態(tài)（二）

安汝杰

（接上期）

三、“身者道之象，得道游忘境”：得道為務(wù)

武術(shù)藝境是指一種能令人感受領(lǐng)悟、意味無(wú)窮卻又難以用言語(yǔ)闡明的意蘊(yùn)和美的境界，它是形與神的統(tǒng)一，虛實(shí)、有無(wú)的協(xié)調(diào)，既生于“意外”，又蘊(yùn)于“象內(nèi)”?！胺踩水?dāng)?shù)牢闯蓵r(shí)，不得不留身以為修煉之具，一到脫殼飛升，有神無(wú)身，何禍之可加哉？既留形住世，萬(wàn)緣頓滅，一真內(nèi)含，雖云游四境，亦來(lái)去自如，又何患之有？”身乃氣之聚，氣聚則身存，氣散則身亡。氣為何物？氣乃象之顯;象乃道之形。“若真一之氣，是先天性命之源，非后天精氣神可比，欲見(jiàn)真氣，必將性命融成一片，始得真一之氣。此氣渾渾淪淪，浩浩蕩蕩，雖無(wú)可象可形，而天下之有象有形者，皆從此無(wú)象無(wú)形中出，誠(chéng)為大道綱維，天地人物之根本也?！毙扌兄?，心照萬(wàn)物而無(wú)心，情順萬(wàn)事而無(wú)情，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，靜猶無(wú)靜，動(dòng)猶無(wú)動(dòng)，一靜一動(dòng)交相為用，一陰一陽(yáng)互為根本?！坝衷唬簩W(xué)道之要，始而忘人，繼而忘我，終而忘法，以至于忘忘之極，乃為究竟。人能以此一刻為主，以真覺(jué)為用，道不遠(yuǎn)矣?！?/p>

道征于象，象為道之用，此為道象之辯?！胺虻溃邙櫭芍迹煊谔摕o(wú)之中，視不見(jiàn)，聽(tīng)不聞，修之者又從何下手哉？圣人知道之體無(wú)形，而道之用于象，于是以有形無(wú)、以實(shí)形虛，盜其氣于混沌之鄉(xiāng)，斂其神于杳冥之地，以成真一之大道，永為不死之神仙焉?！薄耙杂行螣o(wú)、以實(shí)形虛”即成就武技之道。《飛狐外傳》中的馬行空“一套‘燕青拳奈何不了對(duì)方，忽然拳法又變，使出一套‘魯智深醉跌，但見(jiàn)他如瘋?cè)绨d，似醉似狂，忽而臥倒，忽而躍起，‘羅漢斜臥‘仙人渴盹，這路拳法似乎是亂打亂踢一般，其實(shí)是精彩之極。這時(shí)閻基那十幾招笨拳卻漸漸不管事了，對(duì)方拳腳來(lái)路也看不明白，不由得心下著慌。猛聽(tīng)得馬行空喝了一聲：‘著！一腳‘鯉魚(yú)翻身攪絲腿，正好踢在他的腰間。閻基痛得彎下了腰”。馬行空的“燕青拳”招法變化無(wú)跡可尋，其中“羅漢斜臥”“仙人渴盹”本是少林等派醉拳本有的招法，而“鯉魚(yú)翻身攪絲腿”的招法更是隱含著醉里尋找對(duì)方破綻的用意，其狀如鯉魚(yú)翻身，又如烏龍盤(pán)旋，身體急速旋轉(zhuǎn)得來(lái)的加速度，再輔以“以有形無(wú)、以實(shí)形虛”的力道轉(zhuǎn)化，不僅呈現(xiàn)出如醉如癡的拳術(shù)意象，形成美的藝境，也能給對(duì)手造成一定的心理負(fù)擔(dān)和精神壓力，故此閻基被他的“鯉魚(yú)翻身攪絲腿”打得“彎下了腰”。

“靜則無(wú)形，動(dòng)則有象，靜不是天地之根，動(dòng)亦非人物之本，惟動(dòng)靜交關(guān)處，乃坎離顛倒之所，日月交關(guān)之鄉(xiāng)，真所謂天根地窟也。”動(dòng)極而靜，煉氣化神?！拔椅┠裼谥校⑾⒂谕?，聽(tīng)其天然，自然靜極而動(dòng)，動(dòng)極而靜，此即煉氣化神也。到得靜定久久，我氣益調(diào)，前此宛轉(zhuǎn)流行于丹田者，此時(shí)烹煉極熟，覺(jué)得似有似無(wú)，若動(dòng)若靜，粗看不覺(jué)，細(xì)會(huì)始知?！薄秱b客行》中的謝煙客“展開(kāi)掌法，將成千成萬(wàn)枚松針?lè)磽羯咸?，?shù)上松針不斷落下，他所鼓蕩的掌風(fēng)始終不讓松針落下地來(lái)。松針尖細(xì)沉實(shí)，不如尋常樹(shù)葉之能受風(fēng)，他竟能以掌力帶得千萬(wàn)松針隨風(fēng)而舞，內(nèi)力雖非有形有質(zhì)，卻也已隱隱有凝聚意。但見(jiàn)千千萬(wàn)萬(wàn)枚松針化成一團(tuán)綠影，將他一個(gè)盤(pán)旋飛舞的人影裹在其中”。謝煙客“將松針?lè)磽羯咸臁?，且能將“松針化成一團(tuán)綠影”，自在飛舞其中，此境是他悟得武技之道的“身之顯象”。

武技之道，恍恍惚惚，似有還無(wú)，如黃蓉在桃花島習(xí)武，浮現(xiàn)出“自在飛花輕似夢(mèng)，無(wú)邊落雨細(xì)如愁”的武術(shù)藝境，而在恍惚難定的武技之道的顯象中，依稀存在著武功招式的影像，練武者的形象和修身之道的具象。“蓋有象者，道之跡，無(wú)象者，道之真也?！蔽浼疾皇恰胺布肌保皇恰俺＜肌?，而是入乎道之技?！叭粜薜?，總以虛無(wú)為宗。功至于忘，進(jìn)矣;至于忘忘，已歸化境?！?/p>

四、“知道唯真常，物物俱足空”：悟空為要

“惟知道屬真常，人人皆有，物物俱足，知之不以為喜，得之不以為奇，如水火之于人，一任攜自如，休休乎虛而能容，物我一視，有廓然大公之心焉?！薄笆o(wú)一私而皎皎物外，一片虛靈之象、空洞之神，常照耀而不可稍遏?！薄笆ト烁F則清凈無(wú)塵，而真形與山河并固，達(dá)則人物兼善，而幻身皆爵祿俱輕，迨其后，名標(biāo)宇宙，身獨(dú)居先，功蓋寰區(qū)，形存異世，非以其無(wú)私耶？學(xué)人能去其私，一空色相，永脫塵根，積功則留住人間，飛升則長(zhǎng)存天壤，不私其身而卒得長(zhǎng)生，較世之為身家計(jì)者，不啻云泥之判也?！薄白阋?jiàn)人之修煉，只此覺(jué)照之心，亦如天宮赤日，常須光明洞照，一毫昏黑不得，昏黑即落污暗地獄。茍能撥開(kāi)云霧，青天白日，明明在前，如生他想，即落凡夫窠臼，非神仙根本?！鼻屐o明徹之心不僅能使武者洞見(jiàn)自我，還可令其照見(jiàn)萬(wàn)物，洞明五蘊(yùn)皆空之理，使一切存在頓時(shí)敞亮起來(lái)，令一切存在接受“哲學(xué)聚光鏡”的“美的寂照”，武者之存在也于此更加清晰起來(lái)。然而，一切事物都處于永不停息的流變之中，所謂“萬(wàn)物旨流”，都有一個(gè)“逝”“遠(yuǎn)”“反”的過(guò)程，草木有榮枯，大俠有生死，一切都在變化，都在朽壞，就連變化和朽壞本身也在變化?？少F的是，行俠仗義者的武道藝境不依賴于外物而存在，不為外物所改變，因?yàn)檎嬲膫b之大者能夠不為“五色”“五音”“五味”等外境所迷。在為俠者看來(lái)，“五色”“五味”無(wú)不是“空”，就連行俠仗義所必需的武術(shù)技術(shù)也不可執(zhí)著，因其是由色、聲、香、味、觸五蘊(yùn)等眾緣和合而成的“因緣之法”?！渡涞裼⑿蹅鳌分悬S蓉“足上使的是桃花島的‘旋風(fēng)掃葉腿法，移步迅捷，落點(diǎn)奇準(zhǔn)，但瑛姑已瞧出她功夫未臻上乘，遠(yuǎn)不如竹棒的變化莫測(cè)，何況她傷勢(shì)雖愈，元?dú)馕磸?fù)，若攻她下盤(pán)，數(shù)十招即可取勝，心中計(jì)算方定，油燈己給踢得剩下七八盞，這幾盞油燈盡數(shù)留在東北角，在夜風(fēng)中微微顫動(dòng)，其余三隅己漆黑一片，突然間黃蓉竹棒搶攻兩招，瑛姑一怔，借著昏黃的燈光看準(zhǔn)竹簽空隙，退后一步。黃蓉竹棒在地下一撐，身子平掠而起，長(zhǎng)袖拂去，袖拂中含了劈空掌功夫，七八盞油燈應(yīng)手而滅”。黃蓉的“旋風(fēng)掃葉腿法”雖未臻“上乘境界”，但她的“劈空掌功夫”卻能在頹勢(shì)的當(dāng)頃“一空色相”，因之她“長(zhǎng)袖拂去”“七八盞油燈應(yīng)手而滅”。

“太上示人養(yǎng)道求玄之法曰：致虛極，守靜篤，吾以觀其復(fù)。此明修士要得玄關(guān)，惟有收斂浮華，一歸篤實(shí)，凝神于虛，養(yǎng)氣于靜，致虛之極，守靜之篤，自然萬(wàn)象咸空，一真在抱。”何謂武技的“真常之道”?！按遂o以凝神，動(dòng)以生氣，即守中，即陽(yáng)生活子時(shí)也。由此一升一降，收歸鼎爐，漸采漸煉，漸煉漸凝，無(wú)非一心不二，萬(wàn)緣皆空，保守此陽(yáng)而已。有而不有，虛而愈虛，有至虛之心，無(wú)持盈之念，是以能返真一之氣，得真常之道焉?！泵撾x凡體，即得空洞元神?！暗酱诵娜缑麋R，性若止水，明朗朗天，活潑潑地，舉凡知覺(jué)之識(shí)神，化為空洞之元神?！薄短忑埌瞬俊分卸巫u(yù)的“‘凌波微步全仗進(jìn)退飄逸，有如風(fēng)行水而，自然無(wú)礙，此刻每一步跨去，總是有物阻腳，不是絆上一絆，便是踏上死尸的頭顱身子?！璨ㄎ⒉阶兂闪恕な瓴?，這‘飄行自在，有如御風(fēng)的要訣，哪里還做得到？他知道只消慢得頃刻，立時(shí)便送了性命，索性不瞧地下，只按照所練熟的腳法行走，至于一腳高一腳低，腳底下發(fā)出什么怪聲，足趾頭踢到什么怪物，那是全然不顧的了”?！帮h行自在，有如御風(fēng)”的練功要訣指的是，“凌波微步”的關(guān)鍵處在于“心如明鏡，性若止水，空諸萬(wàn)物”，否則“凌波微步”就會(huì)變成“踏尸蹶步”。此時(shí)，段譽(yù)“心為命縛”，不能“滅諸萬(wàn)緣”，是以“足趾頭踢到什么怪物，那是全然不顧的了”。

“修煉之士，幻名、幻象、幻景、幻形，須一筆勾銷(xiāo)，毫不介意，如此知止知足，常養(yǎng)靈丹，則止于至善，永無(wú)傾頹矣?！薄熬亢螤钤?？空而已矣?？諢o(wú)不同，一物通而物物皆通;空無(wú)不明，一物明而物物俱明。”“圣人之心，空空洞洞，了了靈靈，無(wú)物不容，卻無(wú)物不照，如明鏡止水，精光四射，因物付物，略無(wú)成心，何其明也？”如何悟空？“外觀其身，身無(wú)其身。遠(yuǎn)觀其物，物無(wú)其物?？諢o(wú)所空，無(wú)無(wú)亦無(wú)?！薄侗萄?jiǎng)Α分械脑兄尽斑@天晚上，他因參究不出其中道理，在床上翻來(lái)覆去，始終睡不安穩(wěn)。只見(jiàn)窗外一輪明月射進(jìn)室來(lái)，照得滿地銀光，忽想：‘我混元功早已練成，為了這部金蛇秘籍，卻在山上多耽擱了兩個(gè)月工夫，師父曾說(shuō)金蛇郎君為人怪僻，他的書(shū)觀之無(wú)益。一招招式連自己也不知擊向何處，心意不定，那算是什么武功招數(shù)？不過(guò)這招意假情真，也委實(shí)巧妙之至?！蔽涔φ惺健耙饧偾檎妗本褪且獙⒒妹⒒孟?、幻景、幻形“一筆勾銷(xiāo)”，方能悟此技的巧妙之處，是故“金蛇郎君的書(shū)觀之無(wú)益”，蓋因武技之道全在于悟，悟得“真空”在，大道即修成。而悟武技之道的過(guò)程是一個(gè)個(gè)美麗的遷變性的瞬間：斑斕的秋葉、飛鳥(niǎo)的彩羽一起在殘陽(yáng)斜照中點(diǎn)點(diǎn)閃爍，山嵐的翠色也在武者的視野里颯然沉滅，武者于此將心念中因緣幻起、無(wú)有實(shí)體的感受一一拈出，其時(shí)自然萬(wàn)象盡在習(xí)武悟道者的心境中浮現(xiàn)而呼之欲出。

《雪山飛狐》中胡斐和苗人風(fēng)比武的場(chǎng)面獨(dú)具“空蘊(yùn)”，是謂“空境”。“其時(shí)月明如洗，長(zhǎng)空一碧，月光將山壁映得一片明亮。那山壁上全是晶光的凝冰，猶似鏡子一般，將苗人風(fēng)背心反照出來(lái)。胡斐看得明白，登時(shí)想起平阿四所說(shuō)自己父親當(dāng)年與他比武的情狀，那時(shí)母親在他背后咳嗽示意，此刻他身后放了一而明鏡，不須旁人相助，已知他下一步非出此招不可，當(dāng)下一招‘八方藏刀式，搶了先著?！薄爸熳釉?shī)曰：半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。此言道心人心，瞥眼分明，于此持志養(yǎng)氣立教，割斷牽纏，誕登彼岸?！薄肮饷骷耪毡楹由常彩ピ瓉?lái)共一家。一念不生全體現(xiàn)，六根才動(dòng)被云遮。斷除煩惱重增病，趨向真如亦是邪。世事隨緣無(wú)掛礙，涅槃生死等空華?！薄拔ㄇ逯杏泄?，凈中有景，不啻澄潭明月，一片光華，乃得清凈之實(shí)。若有一毫自見(jiàn)自是自伐自矜之意，便是障礙。所以學(xué)道人，務(wù)使心懷浩蕩，無(wú)一物一事，擾我心頭，據(jù)我靈府，久久涵養(yǎng)，一點(diǎn)靈光普照，恍如日月之在天，無(wú)微不入焉?！蔽湫g(shù)藝境通于詩(shī)的境界，正如《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》中“‘伊人意象的撲朔迷離、悠渺難測(cè)之美，構(gòu)成了詩(shī)歌情景交融、虛無(wú)縹緲、空靈朦朧的意境”，黃蓉的武術(shù)藝境也具足“空靈之美”，不僅她的“劈空掌功夫”能在頹勢(shì)的當(dāng)頃“一空色相”，而“‘隱身化形‘飛行絕跡等技藝更為其所擅長(zhǎng)”?！帮w行絕跡”是作為工具的“武”的“實(shí)用理性”所現(xiàn)出的象，而花下舞武則是“審美判斷”的直覺(jué)體悟，悟由于發(fā)生在極短暫的瞬間而有“時(shí)有其間”的時(shí)間性體驗(yàn)，這將啟發(fā)后續(xù)研究不斷向金庸小說(shuō)中的“武術(shù)藝境”提出新的諸如時(shí)間美學(xué)的哲學(xué)追問(wèn)。

五、結(jié)語(yǔ)

武技作為道之顯象在事實(shí)上是習(xí)武者或者更具體地說(shuō)是習(xí)武者個(gè)體心靈的反映，而道家所謂的“與道合一”及“與道一體”指的正是心靈的這種自由的審美狀態(tài)。所謂的道，是就作為宇宙萬(wàn)物主宰的意義上而言的“道”，事實(shí)上是習(xí)武者存在狀態(tài)的真實(shí)折射，這種狀態(tài)“非同一般”，而是習(xí)武者的最高存在狀態(tài)。從道家哲學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，我們不能在任何客體性或者感官知覺(jué)中賦予武技之道以任何確定性，也不能夠?qū)τ谖浼贾朗鞘裁吹膯?wèn)題做出明確的回答。只有通過(guò)一種非客體性或者非感知性的方式，即基于一種精神的、與道一體的方式，我們才能夠徹底理解、把握武技之道。這正是在金庸小說(shuō)中，“怎樣與道相處”比“道是什么”對(duì)于武技而言是更為根本和來(lái)得重要的問(wèn)題的個(gè)中緣由。

（完）

（編輯/劉強(qiáng)）

武術(shù)藝境是指一種能令人感受領(lǐng)悟、意味無(wú)窮卻又難以用言語(yǔ)闡明的意蘊(yùn)和美的境界，它是形與神的統(tǒng)一，虛實(shí)、有無(wú)的協(xié)調(diào)，既生于“意外”，又蘊(yùn)于“象內(nèi)”。

武技作為道之顯象在事實(shí)上是習(xí)武者或者更具體地說(shuō)是習(xí)武者個(gè)體心靈的反映，而道家所謂的“與道合一”及“與道一體”指的正是心靈的這種自由的審美狀態(tài)。