井伏鱒二戰(zhàn)后文學(xué)的死亡主題研究

張虹 徐鳳

摘?要：《今日停診》是日本著名作家井伏鱒二的戰(zhàn)后文學(xué)的代表作之一。小說反映了二戰(zhàn)后日本社會(huì)百廢待舉，財(cái)匱力盡，底層民眾生活極端困苦的境況，表達(dá)了井伏鱒二對(duì)戰(zhàn)后日本社會(huì)走向的擔(dān)憂和對(duì)重生的深切希望。該小說牽扯到很多“死亡”問題，本文將探究《今日停診》的死亡主題，透視死亡主題背后的深意，找出底層群眾由死亡到重生所折射出的精神價(jià)值，揭示井伏文學(xué)中死亡主題的社會(huì)意義和文學(xué)價(jià)值，為解讀井伏文學(xué)提供新的視角和理論觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：今日停診;死亡主題;戰(zhàn)后文學(xué)

中圖分類號(hào)：I3/7?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：2095-8153（2019）01-0051-05

小說以死亡主題來敘事，這與井伏鱒二（1898-1993）自身的親身經(jīng)歷有很大關(guān)系。1942年，太平洋戰(zhàn)爭期間，井伏鱒二作為從軍作家被派往新加坡戰(zhàn)場。經(jīng)歷過戰(zhàn)爭，親眼目睹過戰(zhàn)場上的死亡，井伏鱒二深知死亡的痛苦和絕望。二戰(zhàn)結(jié)束之后1949年，井伏鱒二創(chuàng)作了中篇小說《今日停診》，該小說圍繞三云醫(yī)院和八春大夫描寫了戰(zhàn)后形形色色的底層小人物的艱苦生活。井伏鱒二獨(dú)特的成長經(jīng)歷使他的小說中充滿了對(duì)死亡的思考。戰(zhàn)爭的本質(zhì)就是殺戮，殺戮必然有“死亡”。這里的“死亡”不只是生命的終結(jié)，還包括親情、愛情、精神、經(jīng)濟(jì)等等的死亡。因?yàn)橛H歷過戰(zhàn)爭，井伏鱒二對(duì)“死亡”的體會(huì)更加深刻和清晰。因此井伏鱒二將這種對(duì)“死亡”的體會(huì)付諸于《今日停診》的創(chuàng)作中，描繪了一幅幅“死亡”之景象，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人們?nèi)绾螐乃劳龅街厣倪^程。

中日學(xué)界對(duì)井伏鱒二的研究有很多，但對(duì)其作品《今日停診》的研究比較少。安川菜津美[1]（2006）在《井伏鱒二<今日停診>論》中對(duì)八春大夫的性格變化進(jìn)行了分析。王寧[2]（2015）運(yùn)用敘事學(xué)理論對(duì)該小說中的女性形象進(jìn)行了詳細(xì)分析;黃華[3]（2016）結(jié)合時(shí)代背景對(duì)該作品中的庶民形象進(jìn)行了探究。但這些先行研究都未從“死亡”這一角度出發(fā)探尋《今日停診》的深意。本文主要是分析《今日停診》的死亡主題，探究死亡主題折射的深刻意義。

一、《今日停診》的死亡主題

1.經(jīng)濟(jì)的“死亡”

二戰(zhàn)結(jié)束，日本社會(huì)千瘡百孔?！叭飘a(chǎn)科醫(yī)院”的牌子被焚于戰(zhàn)火，戰(zhàn)爭中，醫(yī)院本身也被燒毀了。八春大夫在大學(xué)時(shí)買的古典劇的教唱本也都?xì)в趹?zhàn)火。戰(zhàn)爭空襲燒掉了三千代故鄉(xiāng)的房子。一切都破敗不堪，連如今的菜園子都是在廢墟上開墾出來的。二戰(zhàn)時(shí)，每個(gè)人都是戰(zhàn)爭的一份子，日本國家為了應(yīng)對(duì)戰(zhàn)時(shí)的需要，只好先供應(yīng)前線，戰(zhàn)爭后方的民眾的經(jīng)濟(jì)資源緊缺，底層群眾生活艱難。戰(zhàn)中日本又遭到轟炸襲擊，很多群眾失去了家園、工作、經(jīng)濟(jì)來源。從來醫(yī)院就診的病患們就能看出日本戰(zhàn)后初期民窮財(cái)盡，全然沒有戰(zhàn)前的安逸富足。凡是來到醫(yī)院的病患都是蓋著又破又臟的毯子。請(qǐng)八春大夫到家看診的病患，有的一家人住在車庫的電車?yán)铮械淖≡讵M窄不透氣的裝沙子的船上，還有住在貧民窩棚里的。大多數(shù)病人都是社會(huì)底層的民眾，他們圍繞三云醫(yī)院和八春大夫發(fā)生了許多可憐的故事。有因?yàn)榧彝ソ?jīng)濟(jì)困難，無論產(chǎn)婦多危險(xiǎn)都要求順產(chǎn)以求減少手術(shù)費(fèi)用的;也有因?yàn)楦恫黄疳t(yī)藥費(fèi)，病好之后偷偷從醫(yī)院跑掉的，甚至連醫(yī)院的床單也拿走了;還有16年前在三云醫(yī)院做了剖腹產(chǎn)手術(shù)，因?yàn)槿兆舆^得艱難，一直沒有交費(fèi)的。

戰(zhàn)爭所帶來的經(jīng)濟(jì)的毀滅是致命的，從日本底層民眾的貧窮生活來看，日本戰(zhàn)后初期的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)瀕臨死亡邊界，這讓許多人迫于生計(jì)選擇偷竊，選擇做妓女，讓許多人害怕增加看病債務(wù)費(fèi)用不敢就醫(yī)。該小說也表達(dá)了戰(zhàn)爭破壞了民眾日常生活健康，給日本帶來了創(chuàng)傷，包括經(jīng)濟(jì)上的死亡性的打擊。

2.社會(huì)秩序的“死亡”

二十八九歲的青年男女合伙誘騙初來乍到的悠子，女的搶了悠子的箱子，男的強(qiáng)奸侮辱了悠子。正值青壯年的男女不好好努力工作，卻趁著戰(zhàn)后的混亂，做著見不得人的搶劫奸淫之事，實(shí)在令人惱火氣憤。后來在被警察抓到后，其中的女子狠咬了警察想要逃跑，這種目無法紀(jì)的行為不單發(fā)生在她一個(gè)人身上。還有一個(gè)偷東西的女扒手，被抓到過不止一次，卻仍然不知悔改，這些人不把社會(huì)秩序、法律放在眼里。還有因?yàn)楹茸砭凭碗S意打人的穿學(xué)生裝的青年。這些足以見得戰(zhàn)爭之后社會(huì)一片混亂，社會(huì)秩序在一些人眼中已經(jīng)死亡。雖說戰(zhàn)爭使得人心惶惶，大家已經(jīng)顧不上社會(huì)法規(guī)的條條框框，沒錢的盡可能的都在為自己謀私利，不愁錢的就隨意妄為我行我素。但是真正有正義有秩序的人，即使再貧窮也不會(huì)做邪惡的勾當(dāng)，不會(huì)做違法的事。

在戰(zhàn)后急需重建的背景下，秩序卻得不到遵守和維護(hù)，該小說中這些目中無法的人擾亂了社會(huì)秩序，引發(fā)了更多的慌亂，嚴(yán)重的話會(huì)導(dǎo)致民眾對(duì)國家和民族產(chǎn)生質(zhì)疑、喪失信心，破壞了戰(zhàn)后重建的信任關(guān)系，使社會(huì)秩序從良好的狀態(tài)走向死亡的邊界，給戰(zhàn)后社會(huì)的重建帶來了重重困難。

3.愛情的“死亡”

在澀谷熱鬧區(qū)工作的一位女子因?yàn)槲纳淼恼`會(huì)而交往了男朋友，卻沒想到男朋友在交往后總是喝的醉醺醺，還推倒了自己。男朋友粗魯?shù)谋憩F(xiàn)讓女子徹底心涼，決心剝除文身與男朋友斷交。另一位女子阿町被丈夫拋棄后在酒館工作，因?yàn)閼蚜怂捞ゲ皇中g(shù)不行，她心里抱怨男人不該把她弄成這么個(gè)病。被拋棄的孤單、病痛的折磨讓阿町對(duì)男人都死了心，不再對(duì)男人抱有希望。滿懷希望的悠子特意從大阪來會(huì)見公寓里的青年，不料發(fā)生了意外。這場意外讓無依無靠的悠子幾近精神崩潰，然而青年卻始終未出現(xiàn)過。后來悠子說她再也不想去會(huì)見那個(gè)青年了。足見悠子已經(jīng)對(duì)心念已久的心上人徹底失望，因?yàn)檫@場災(zāi)難，更因?yàn)榍嗄甑睦淠畱B(tài)度。

從女子決絕的態(tài)度、阿町可憐堅(jiān)忍的樣子可以看出她們飽受男性的欺騙，看清真面目后下定決心跟愛情告別，象征著她們愛情的死亡。悠子對(duì)愛情的徹底死心象征著悠子朦朧青春時(shí)代的結(jié)束，也象征著戰(zhàn)后許多愛情的死亡。她們對(duì)愛情的態(tài)度從憧憬到失望的轉(zhuǎn)變是愛情走向衰亡的象征。她們都對(duì)愛情失去了信心，向往的美好愛情在她們心中已經(jīng)死亡，對(duì)愛情的純真追求已經(jīng)幻滅，這就是戰(zhàn)爭帶來的愛情悲劇，戰(zhàn)爭給女性帶來的精神創(chuàng)傷的一種。

4.精神的“死亡”

被無情地放肆蹂躪過的悠子，完全失去了知覺，就像丟了魂似的。即使來到派出所，見到警察也是一副認(rèn)為警察不可信的表情。在醫(yī)院怎么也不肯讓八春大夫檢查，帶著擔(dān)心害怕的神情，死盯著洗凈液。獨(dú)自在手術(shù)室時(shí)，嘴貼著手術(shù)臺(tái)哭。一切反常人的舉動(dòng)表明悠子精神已經(jīng)崩潰。突如其來的不幸，讓未經(jīng)世故的悠子精神上受到了極大地打擊，她開始敏感恐懼，開始不相信警察，不相信大夫，內(nèi)心不再信任別人。也就是說她追求上進(jìn)的精神意識(shí)已經(jīng)死亡。阿町的精神因無法承受拖車被偷，又失而復(fù)得的雙重打擊，病情開始惡化。唯一有些用處又值錢的拖車被偷，讓阿町更加擔(dān)心憂慮以后該如何還醫(yī)院的費(fèi)用。后來拖車被送回來，使阿町最后抵債的希望也破滅，治療的高額費(fèi)用讓阿町再也無法鎮(zhèn)靜。加上丈夫不知去向，孤單貧窮的阿町已經(jīng)無法承受這些。讓阿町的精神防線在身體惡化之前就已經(jīng)崩塌。

由于戰(zhàn)爭變得精神失常的日本民眾不在少數(shù)。戰(zhàn)爭導(dǎo)致的生死別離、民窮財(cái)盡、秩序紊亂等，讓日本社會(huì)底層的百姓苦不堪言，極度的壓抑下，使他們的精神遭受苦刑，喪失了精神意志。當(dāng)精神意識(shí)死亡時(shí)，他們很可能會(huì)為了消除焦慮和痛苦而選擇結(jié)束生命，以求達(dá)到最終的穩(wěn)定狀態(tài)。通過該小說中描述的戰(zhàn)后生活在社會(huì)底層的百姓的精神死亡狀況，我們可以看出戰(zhàn)爭使人的精神極度消沉?xí)r，會(huì)徹底摧毀一個(gè)人的信念和健康。

5.生命的“死亡”

文中有許多社會(huì)底層的人們因?yàn)楦鞣N原因生命垂危，但都被八春大夫救了過來治好了。只有懷死胎的阿町因?yàn)檫^度擔(dān)心手術(shù)費(fèi)用，后期拒絕治療，最后病逝。阿町是個(gè)可憐人，丈夫不知去向，獨(dú)自忍受痛苦工作。死胎手術(shù)之后原本有所好轉(zhuǎn)，又因?yàn)橥宪囀虑榘l(fā)生病情惡化，生命陷入危險(xiǎn)。因?yàn)椴辉盖丰t(yī)院更多的費(fèi)用，阿町便偷偷出院并堅(jiān)持說自己已經(jīng)病好。然而幾天后就去世了。阿町的死亡更加表明戰(zhàn)后底層民眾貧苦的生活，艱難度日。一旦遇到病痛，那更是雪上加霜，甚至是判了死刑。小說中還提到了三千代的丈夫湯川先生因?yàn)橹酗L(fēng)去世，但我們不得而知，湯川先生是否是因?yàn)闊o錢醫(yī)治而導(dǎo)致的最終死亡，如果是，這又是一條可悲的生命。

戰(zhàn)后因?yàn)楦F困，艱難度日的底層群眾數(shù)不勝數(shù)，阿町和湯川先生的死象征著戰(zhàn)后許多因此而喪命的底層群眾。戰(zhàn)爭拉開了生命死亡的悲劇的序幕。除了戰(zhàn)場上的死亡，其實(shí)，在戰(zhàn)后的日本社會(huì)，象阿町這樣由于戰(zhàn)爭而失去生命的普通百姓多如牛毛，生命死亡的悲劇總在上演。

6.人性的“死亡”

大阪來的女人，身上有病還要當(dāng)野雞，不惜將疾病傳染給別人。阿竹讓離婚回到娘家的孕婦妹妹每天都去咖啡館工作，自己卻游手好閑起來。這種哥哥真是混賬透頂，換言之，哥哥的人性遭到質(zhì)疑。另一個(gè)偷東西被抓的女人，想要通過裝病逃脫罪責(zé)，好讓警察放她回家養(yǎng)病。八春大夫通過檢查發(fā)現(xiàn)沒什么問題，并且記起來在七年前這個(gè)女人也是因?yàn)橥禆|西來過警察署，當(dāng)時(shí)八春大夫還批評(píng)規(guī)勸過她?，F(xiàn)如今看來八春大夫的忠告并沒有對(duì)她起作用，這個(gè)女人依然在偷竊。撒謊、裝病、偷盜、不知羞恥，她所做的一切已經(jīng)完全泯滅掉了人們對(duì)她的同情和關(guān)心。她的人性發(fā)生了改變。

透過自私的大阪女人，不顧妹妹危險(xiǎn)的哥哥，偷竊成癮的女人的行為足以見得他們都已經(jīng)喪失了人性的美好。他們在社會(huì)動(dòng)蕩的局面下選擇捷徑讓自己舒適安逸，真是人性的墮落。

二、如何面對(duì)“死亡”

悠子在遭遇不幸之后，不信任任何人，甚至不讓八春大夫醫(yī)治。加上身在異鄉(xiāng)，想會(huì)見的青年在悠子出事之后從未露過面，內(nèi)心的孤獨(dú)和身體的傷害讓悠子經(jīng)歷了愛情、精神的死亡，然而悠子并沒有自暴自棄。在三千代母子的幫助下，悠子漸漸開朗起來，慢慢開始主動(dòng)治療疾病。后來悠子通過拍照來紀(jì)念重新開始的新生活。由此可見悠子沒有放棄信念，重拾對(duì)生活的信心，慢慢從“死亡”中走了出來。

阿町為了不欠醫(yī)院和鄰居們更多的人情，不顧生命安危，偷偷跑回家。不惜拋棄生命來維護(hù)自我尊嚴(yán)，就算死亡來臨，也掩蓋不了阿町善良的舉動(dòng)和為人著想的體貼。還有三千代母子生活貧困卻仍然堅(jiān)持歸還16年前的手術(shù)費(fèi)用。社會(huì)經(jīng)濟(jì)死亡、底層群眾更是一貧如洗，但三千代母子家貧志不貧，這種精神難能可貴。阿竹在看到妹妹難產(chǎn)時(shí)躲在房間角落啜泣，懇求八春大夫救救自己的妹妹。死亡面前親情真實(shí)流露，阿竹害怕妹妹死去，這一刻我看到了阿竹的悔恨，后悔讓妹妹到咖啡館工作，恨自己為一時(shí)享樂，對(duì)妹妹不管不顧。經(jīng)歷過人性泯滅的哥哥開始反省自己的行為，傷心絕望的樣子讓人看到了人性的復(fù)蘇。

戰(zhàn)后初期社會(huì)混亂，壞人層出不窮，罪犯不肯悔改，松木警察和他的同事們依然在用自己的正義力量維持著社會(huì)秩序，為了蒲田民眾的安危，即使抓壞人時(shí)受傷也依然堅(jiān)持著。

面對(duì)艱辛的生活，面對(duì)喪失人性的社會(huì)，他們都遭遇了種種不幸，經(jīng)歷過“死亡”，但他們都沒有放棄善良，堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)現(xiàn)實(shí)，互幫互助共渡難關(guān)，展現(xiàn)了社會(huì)底層群眾的真摯情感。困難當(dāng)前，真摯的友誼讓原本對(duì)生活失去信心的大家又重新燃起希望。三千代母子的友好和善意讓人在困境中感受到了溫暖，使人與人之間的關(guān)系充滿了陽光。人們也逐漸意識(shí)到愛情并不是人生的全部，困難也不是逃避就能解決的。最終是他們堅(jiān)持和善良的精神讓社會(huì)和民眾從死亡走向重生。

三、死亡主題折射出的意義

1.堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)死亡的積極精神價(jià)值

死亡是人類永恒的結(jié)局，但“死亡”不代表消亡。日本平民在面對(duì)死亡時(shí)的姿態(tài)正是《今日停診》死亡主題反襯出的一種精神價(jià)值——堅(jiān)強(qiáng)勇敢。

面對(duì)愛情的死亡、社會(huì)秩序的死亡，悠子沒有悲觀絕望，而是重新整理自己開始新的生活。面對(duì)經(jīng)濟(jì)的死亡，三千代省吃儉用，獨(dú)自撫養(yǎng)春三長大成人，努力掙錢還了16年前欠下的醫(yī)藥費(fèi)。艱苦忍耐的母親還有住在裝沙船上的產(chǎn)婦，為了維護(hù)家庭的完整，痛苦忍受著腦貧血疾病。面對(duì)喪失人性的社會(huì)，松木警察并沒有消極遁世，他和同事們敢于直面罪惡，不舍晝夜的追查，勇敢打擊犯罪，他們是正義和法制的代表。

在困境中積極生活，在死亡中互幫互助，《今日停診》在戰(zhàn)爭的背景下塑造了一個(gè)個(gè)善良、堅(jiān)忍、自立、勇敢的人物，他們帶著愛和善良前行，超越了貧窮和絕望，他們敢于直面慘淡的現(xiàn)實(shí)，不服輸不投降。艱辛的生活中，他們是是絕對(duì)的勇士。

2.反思戰(zhàn)爭，揭示戰(zhàn)爭的本質(zhì)

死亡才更能凸顯出生命的可貴。小說通過死亡主題表明戰(zhàn)爭的殘酷本質(zhì)，告誡人們要重新審視、反思戰(zhàn)爭，以此呼吁人們熱愛生命，拒絕戰(zhàn)爭，拒絕殺戮。井伏鱒二將自己的思想交托給筆下的人物，讓他們?nèi)ヌ嵝殉了膰?，剝開麻木的心靈。小說中悠子和阿町的故事都在訴說一個(gè)真相：戰(zhàn)爭會(huì)徹底粉碎人們的美好理想。井伏鱒二希望人們能回想和平，期待人們能夠在重建后的和平中體會(huì)愛的溫暖和幸福。

小說從未描述一場戰(zhàn)爭場面，但卻真實(shí)的描述了日本戰(zhàn)后初期經(jīng)濟(jì)的不景氣、平民的艱苦生活，整篇小說隱含著濃重的戰(zhàn)爭遺留的悲慘氣息，從側(cè)面反映出戰(zhàn)爭的殘酷和反人道主義的本質(zhì)。戰(zhàn)爭給人們?nèi)怏w和心靈上帶來了難以愈合的創(chuàng)傷。

3.寄托作者的希望

井伏鱒二作為作家，只能通過自己的文筆來描述，文中他描述了很多病人，有善有惡，有好有壞。真實(shí)的描繪了善與惡、美與丑的現(xiàn)實(shí)真相。井伏鱒二希望用壞丑惡來反映戰(zhàn)后真實(shí)的混亂景象，用好美善來表現(xiàn)真善美永遠(yuǎn)都在，希望民眾不要對(duì)日本社會(huì)和未來失去信心和期待。表達(dá)了作者對(duì)平民的關(guān)心。

井伏鱒二對(duì)死亡的思索是對(duì)生活的關(guān)注和熱愛。小說死亡主題真實(shí)地展現(xiàn)了日本戰(zhàn)后初期混沌殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和悲慘的生活，表達(dá)了作者對(duì)戰(zhàn)后日本社會(huì)走向的擔(dān)憂和對(duì)戰(zhàn)后重建的深切希望。作者想要通過《今日停診》寄托自己對(duì)日本社會(huì)由死亡到重生的希望，對(duì)經(jīng)濟(jì)重建，對(duì)社會(huì)秩序重建的希望。表現(xiàn)了井伏鱒二的社會(huì)責(zé)任感。

4.對(duì)戰(zhàn)死靈魂的慰藉

作為從軍作家的井伏鱒二親眼目睹戰(zhàn)爭的兇殘和對(duì)人們的傷害，因無力阻止戰(zhàn)爭的發(fā)生以及后果而深深自責(zé)。他對(duì)自己無法作為的行為感到愧疚，對(duì)自己的行為給日本民眾帶來的災(zāi)難和貧窮感到痛徹心扉。作為作家，能為社會(huì)和民眾盡的最大力量就是真實(shí)寫作，訴說真相。于是井伏鱒二用樸實(shí)無華的詞語，真實(shí)的反映日本戰(zhàn)后初期底層民眾的現(xiàn)實(shí)生活，還原戰(zhàn)后真相，以此來慰藉因戰(zhàn)爭死去的靈魂（包括肉體死亡的靈魂，也包括精神死亡的靈魂），也痛擊自己曾經(jīng)戰(zhàn)時(shí)為軍國主義效力的愚昧內(nèi)心。

小說的死亡主題時(shí)刻提醒著世人要看清戰(zhàn)爭真面目。死亡主題的敘述中充滿著作者對(duì)死者的懷念，包括對(duì)井伏鱒二一同奔赴戰(zhàn)場的死去戰(zhàn)友的懷念，也包括因?yàn)閼?zhàn)爭戰(zhàn)后貧窮致死的民眾的悼念。

四、特殊的死亡主題敘事技巧

海明威遵循“冰山原則”進(jìn)行創(chuàng)作，不鋪排大場面，不描繪大情節(jié)，而總是選擇一些較小的場景，更多的是通過個(gè)別人物的行動(dòng)和言論，來寄寓作家對(duì)生活的思考[4]。在《今日停診》的敘事技巧上，井伏鱒二同樣采用了“冰山原則”。首先，小說死亡主題的敘事形式上，井伏鱒二以個(gè)人視角敘述，沒有站在國家和民族的立場上。個(gè)人的敘事態(tài)度更加能代表作者的立場，很好的傳達(dá)作者寫作意圖。但這種敘事視角有其狹隘性，只是站在個(gè)人立場上結(jié)合自身經(jīng)歷和體會(huì)為貧民百姓申訴，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭給日本國民帶來的創(chuàng)傷，模糊淡化了日本發(fā)動(dòng)的軍國主義侵略戰(zhàn)爭給世界各國帶來的深重災(zāi)難。其次，死亡主題的敘事人物都是日常生活中的小人物?！督袢胀Ｔ\》呈現(xiàn)了不下40個(gè)人物角色，而且都是生活在社會(huì)底層的小人物，他們更廣泛地代表了各個(gè)階層。通過形形色色的小人物形象，《今日停診》飽滿客觀地展現(xiàn)了善與惡并存的現(xiàn)實(shí)。最后是死亡主題敘事的文學(xué)精神和價(jià)值。死亡主題通過死亡展現(xiàn)的不是消極怠惰的情緒，而是積極面對(duì)的姿態(tài)。死亡主題直接表現(xiàn)了戰(zhàn)后的社會(huì)的動(dòng)蕩和人們的窘境，反襯出戰(zhàn)爭的毀滅性性質(zhì)。井伏鱒二以此來呼吁和平，由此可見《今日停診》死亡主題的特殊敘事技巧具有肯定和積極的意義。

五、結(jié)語

井伏鱒二一生經(jīng)歷四個(gè)時(shí)代，被征用派往新加坡戰(zhàn)場是井伏鱒二最重要的經(jīng)歷之一。井伏鱒二作為親身經(jīng)歷戰(zhàn)爭的一代人，更加認(rèn)識(shí)到通過文學(xué)創(chuàng)作使未經(jīng)歷戰(zhàn)爭的日本國民真正了解戰(zhàn)爭是他們的責(zé)任。在《今日停診》中他采用特殊的死亡主題敘事技巧逼真地描寫了戰(zhàn)后社會(huì)生活，折射出人們積極生活的姿態(tài)和對(duì)日本未來的期待。死亡主題的研究為井伏文學(xué)研究注入了新的血液，希望能為讀者提供新的解讀視角。

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