從夏洛茨維爾事件談起
——美國南方邦聯(lián)雕像遺產(chǎn)保護之爭

蘇項錕

1 事件

2017 年8 月12 日，在美國弗吉尼亞州夏洛茨維爾市（Charlottesville），白人至上主義者發(fā)動集會，抗議該市拆除市中心公園內(nèi)羅伯特 · 李（Robert E. Lee）將軍雕像的決議，并與反對集會的抗議者們在對峙過程中發(fā)生暴力沖突，引發(fā)慘案。李將軍作為美國內(nèi)戰(zhàn)時期南方邦聯(lián)軍隊的將領(lǐng)，其雕塑（圖1）是引發(fā)矛盾的焦點。這場慘劇的導火索可以追溯到2015 年南卡羅萊納州，一名白人至上主義者槍殺了教會中的9名非裔美國人。案發(fā)后，一張該嫌犯一手持槍、一手持南方邦聯(lián)旗幟的照片引起軒然大波。此后美國南方各地陸續(xù)開始拆除南北戰(zhàn)爭時期南方將士的雕像，以此表明對白人至上與種族歧視的反對態(tài)度。2017年初，夏洛茨維爾市議會通過了拆除李將軍雕像的決議，同時決定將雕塑所在的李將軍公園更名為解放公園，因而引發(fā)了前述8 月的集會事件。目前，盡管集會事件已經(jīng)告一段落，但圍繞著雕像的爭議并未因此而停止。

2 歷史中的邦聯(lián)雕像

夏洛茨維爾李將軍的雕像僅僅是南方數(shù)百座邦聯(lián)將士紀念雕像中的一座，卻是最具爭議的一座。根據(jù)南部貧困人口法律中心（Southern Poverty Law Centre）的數(shù)據(jù)，美國境內(nèi)有700 余座邦聯(lián)紀念性雕像，其中大部分坐落在南部地區(qū)，有近300 座位于弗吉尼亞州、北卡羅來納州與喬治亞州，占據(jù)了邦聯(lián)紀念物的主要類型[1]。邦聯(lián)紀念物是為了紀念在美國內(nèi)戰(zhàn)（1861—1865 年）中為南方邦聯(lián)而戰(zhàn)的將士所修建的紀念性實物或場所，主要類型除了雕塑、紀念碑和邦聯(lián)旗幟標志物之外，還包括以南方邦聯(lián)將領(lǐng)、士兵或相關(guān)人物字樣命名的學校、醫(yī)院、街道、公園、城鎮(zhèn)名、政府辦公樓、橋梁、水壩和軍事基地，以及少數(shù)紀念日、獎學金等。這些場所或已經(jīng)歷、或正面臨著更名改姓，邦聯(lián)旗幟不再飄揚，位于戰(zhàn)場遺址上或墓園里的邦聯(lián)遺產(chǎn)鮮有爭議，但這些在傳統(tǒng)市政空間中作為南方邦聯(lián)遺跡的雕像紀念物，在今天面臨著何去何從的抉擇。

包括雕像在內(nèi)的邦聯(lián)紀念物在南北戰(zhàn)爭后陸續(xù)開始設(shè)立，建造的高潮正是種族沖突劇烈的年代，第一個高峰期從19 世紀晚期持續(xù)到20 世紀早期。這一時期正處于“吉姆 · 克勞法”①“吉姆 · 克勞法”指1876—1965 年美國南方諸州保障種族隔離制度的法律。法律規(guī)定公共設(shè)施依照種族差異隔離使用。吉姆 · 克勞是19 世紀美國白人演員托馬斯 · 達特茅斯 · 萊斯（Thomas Dartmouth Rice）在舞臺表演中塑造的非裔角色，他改編并推廣了一首名為《跳吧，吉姆 · 克勞》（“Jump Jim Crow”）的歌曲。至19 世紀中期，吉姆 · 克勞逐漸成為對非裔群體的貶義稱謂。南方諸州在頒布種族隔離法案時，以“吉姆 · 克勞法案”為之命名。（Jim Crow Law）時代，參加過南北戰(zhàn)爭的老兵陸續(xù)去世，他們的后代，如“邦聯(lián)之女”“邦聯(lián)老兵之子”等組織，開始用各種方式紀念并緬懷父輩的事跡。同時，關(guān)于“敗局命定論”（Lost Cause）的修正主義敘事開始盛行，這種敘事淡化了奴隸制與種族主義在內(nèi)戰(zhàn)中的角色，趨向于將南方邦聯(lián)描繪成為州權(quán)與憲政理想而戰(zhàn)，并將戰(zhàn)敗歸因于資源不利等不可抗力以及令出不行等原因[2]，而在南方被奉為內(nèi)戰(zhàn)英雄人物的羅伯特 · 李將軍則在這種敘事中成為“敗局命定”的代表人物。對戰(zhàn)敗的嘆惋與集體哀思的表達并不是建造這些紀念物的唯一動機。南方重建結(jié)束之后，白人精英重新掌握南方各州的行政與立法機構(gòu)。一方面出于他們對重建時期南方歷史被淡化的不滿，另一方面由于巨大的社會經(jīng)濟變革引發(fā)了過去種種儀式與傳統(tǒng)的復興，使新南方試圖在快速變化的世界中尋找媒介來維系一種歷史話語的連續(xù)與完整，即便這種連續(xù)與完整只是浮于表面的[3]。建造邦聯(lián)英雄的雕像，無疑可以起到將新南方的人民與邦聯(lián)歷史重新整合的作用。而同一時期，在城市美化運動的推動下，豎立紀念碑的活動風靡一時，當這股浪潮南下時，被自然而然地增添了南方敘事的要素。以邦聯(lián)紀念性雕像為主題的廣場、花園占據(jù)了城鎮(zhèn)的街頭、綠地，其中大部分都在政府機構(gòu)附近。這些雕像比文字、圖片更有力量，以城市景觀的方式建立了與歷史事件的直接關(guān)聯(lián)，變成了可觸摸、可體驗、可參與的載體，最終作為邦聯(lián)的遺產(chǎn)與城鎮(zhèn)生活交織，演化成為公眾日常生活的一部分，作為在不斷擴大的城市景觀中實現(xiàn)和鞏固“吉姆 · 克勞”觀念的一種方式，點綴著南方的城市景觀，在有形和無形之中成為城市市政空間與公共生活中政治博弈的縮影[4]。

夏洛茨維爾的李將軍雕塑是保羅 · 麥金泰爾（Paul Goodloe McIntire）捐贈給夏洛茨維爾的四座雕像之一②四座雕像分別是劉易斯與克拉克紀念像（1919 年）、杰克遜紀念像（1921 年）、克拉克雕像（1921 年）和李雕像（1924 年）。。雕像采用了在西方具有悠久歷史傳統(tǒng)的騎士形象：馬是精英階層經(jīng)濟與軍事特權(quán)的象征，動物的力量與騎士形象結(jié)合在一起，共同塑造出了威嚴的意象，代表李將軍的政治與軍事力量。兩位設(shè)計者都是美國國家雕塑協(xié)會（National Sculpture Society）的成員③兩位設(shè)計師分別為亨利 · 默溫 · 施雷迪（Henry Merwin Shrady）和利奧 · 倫泰利（Leo Lentelli），其中施雷迪在雕像未完工之前去世。美國國家雕塑協(xié)會對城市美化運動有巨大的推動力和影響力。，均為備受推崇的雕塑家。這座雕像作為城市美化運動末期的產(chǎn)物，分別在1996 年與1997 年被列入了弗吉尼亞州地標名錄與國家歷史場所名錄。

雕像的揭幕儀式在1924 年5 月21 日舉行，數(shù)個邦聯(lián)紀念組織都參加了此儀式（圖2）。揭幕儀式的一周內(nèi)，市內(nèi)有諸多活動。其中之一便是奉行白人至上主義的三K 黨（Ku Klux Klan，縮寫為KKK）的盛大游行。游行隊伍在從火車站開始的主街人行道上排成一列，穿過李將軍廣場所在的街區(qū)，最終在幾個街區(qū)以外的醋山社區(qū)（Vinegar Hill Neighborhood）腳下結(jié)束（圖3）。歷史仿佛在重演，就在這個儀式之前的幾年，杰克遜雕像④托馬斯 · 喬納森 · 杰克遜（Thomas Jonathan Jackson），被稱為“石墻”（Stonewall）杰克遜，他在美國內(nèi)戰(zhàn)中為羅伯特 · 李將軍麾下的指揮官，被認為是在李將軍之外最著名的南方將領(lǐng)之一。在另一個非裔社區(qū)遺址上落成之時，類似的游行穿越市中心，最終也同樣在醋山社區(qū)的另一端畫上句號。因此，醋山社區(qū)，這個當時夏洛茨維爾最大的社區(qū)成為受關(guān)注的焦點。20 世紀初，作為夏洛茨維爾最早的街區(qū)之一，醋山社區(qū)是非裔美國人社會活動的中心。在南北戰(zhàn)爭結(jié)束后，非裔美國人開始入住這個社區(qū)，盡管在受教育機會與就業(yè)機會上處于劣勢地位，但非裔美國人通過從事小型商業(yè)活動，獲得了發(fā)展機遇。社區(qū)憑借眾多非裔美國人經(jīng)營的企業(yè)，成為夏洛茨維爾蓬勃發(fā)展的非裔社區(qū)之代表[5-6]。李將軍雕像所處的公園（圖4）也是麥金泰爾家族向夏洛茨維爾捐贈的5 座廣場公園之一①5 座公園除了本文涉及的李將軍公園（1917 年，現(xiàn)市場街公園）外，另外4 座分別為杰克遜公園（1919 年，現(xiàn)法院廣場公園）、貝爾蒙特公園（1921 年）、麥金泰爾公園（20 世紀30 年代初）和華盛頓公園（1926年）。。一個街區(qū)之隔的主街上的杰斐遜劇場（The Jefferson Theater），在當時是夏洛茨維爾社交活動的主要場所，李將軍雕像揭幕的一個慶祝環(huán)節(jié)就在這里舉行；與公園相對的第一長老會教堂（First Presbyterian Church）中傳出舊南方生活的贊歌；公園的東北角是當時公共圖書館（McIntire Library）的所在地，這里的借閱量主要來自白人群體；在圖書館的東北不遠處即杰克遜雕像的所在地，與之毗鄰的是市區(qū)的制高點——法院，法院的另一側(cè)是當年拍賣奴隸的場地[5]（圖3）。由此可見，雕像所在的區(qū)域既是城市地理的中心，也是市民社會活動的中心和政治權(quán)力象征。毫無疑問，李將軍雕像在市中心廣場上的揭幕，在城市地理中傳達了明確的信號，這里屬于白人至上主義和舊南方，而不屬于“他者”。

20 世紀60 年代，市議會決議在市中心創(chuàng)造一個更好、更加商業(yè)化的社區(qū)，同時以不合標準的居住用房數(shù)量巨大為由，使醋山社區(qū)最終消失在城市更新中②至1965 年，醋山社區(qū)遷置了1 座教堂，30 戶商業(yè)，158 戶居民（其中140 戶為非裔美國人家庭）。見參考文獻[7]。[7]。70 年代，在醋山社區(qū)拆遷空置十余年之后，市中心的步行街（即主街）落成，并很快成為夏洛茨維爾市民社會生活與休閑娛樂的重要場地：兩側(cè)商鋪林立，步道當中綠植下是活躍的交往空間與孩童玩耍之處。與這里的喧鬧不同，步道西側(cè)的花壇上嵌著一塊不起眼的銘牌，默默紀念著被遺忘的醋山社區(qū)以及當時流離失所的家庭。而不遠處矗立的李將軍雕像，在近一個世紀的時間里，居高臨下地審視著每日經(jīng)過的那些在社會角色與城市空間中被邊緣化的非裔美國人[8]。

盡管李將軍公園并未列入種族隔離的契約③捐贈契約中明確了華盛頓公園是非裔美國人社區(qū)的公園，貝爾蒙特公園為白人社區(qū)使用。當中，但這個場所無論在空間和物質(zhì)上都只表達了部分人的身份與敘事。時至今日，當與敏感的身份政治有關(guān)的矛盾發(fā)生時，其排他性無疑使之成為暴力事件發(fā)生的潛在場所。

3 關(guān)于雕像的處置方案

2016 年3 月，夏洛茨維爾市議會收到移除李將軍雕塑的請愿，隨即組建了“關(guān)于種族、紀念物與公共空間”的藍絲帶工作小組（Blue Ribbon Commission on Race, Memorials, and Public Spaces），討論雕像的去留問題。

關(guān)于這個議題的討論以下面幾個問題為核心：對雕像的處理是否有助于在夏洛茨維爾展開更完整的、更全面的歷史敘事？是否有助于更多人了解種族歷史（尤其是內(nèi)戰(zhàn)以及“吉姆 · 克勞法”時代，也就是這尊雕像修建時代的歷史）？另一方面，是否會過度簡化歷史或規(guī)避歷史？是否有助于建立更穩(wěn)定的社會關(guān)系，修復長期以來的創(chuàng)傷？是否具有成本效益，包括吸引個人投資以減少與其他公共項目投入的資金競爭？[9]

由此可見，討論的焦點涉及到關(guān)于種族歷史的全面敘事與全民參與、對歷史上邊緣群體社會角色的重新審視，以及社會經(jīng)濟利益與公眾利益的權(quán)衡。

經(jīng)過數(shù)月的討論及收集公眾意見后，工作小組提出了遷移新址或就地改造兩種供選擇的方案。

遷移新址的方案建議將李將軍的雕像移至麥金泰爾公園的某處（具體的選址仍然有待商榷），同時相應增加解釋信息，并設(shè)計新的場景以提供對雕像的全面闡釋，扭轉(zhuǎn)人們對它的固有觀念。同時，李將軍公園也將被重新命名、重新設(shè)計以重新詮釋自身的歷史，并保持它在市中心作為公共活動場地的屬性。

之所以選址在麥金泰爾公園（圖5），是由于這個公園與李將軍的雕像都和麥金泰爾家族有歷史淵源。夏洛茨維爾在購買該公園土地之時，受到了麥金泰爾家族的資助。同時公園現(xiàn)今也有充足的用地以安置雕像，并提供重新設(shè)計的可能。此外，公園內(nèi)有一處越戰(zhàn)紀念地（圖6），于1966 年建成，以紀念在越南戰(zhàn)爭期間戰(zhàn)歿或被列入失蹤名單的20 余名來自夏洛茨維爾地區(qū)的士兵，它被認為是美國第一個樹立在公共場所的越戰(zhàn)紀念碑。這樣的場地，也能夠為李將軍雕像提供一種帶有紀念意義的歷史環(huán)境。

但移除雕像耗資耗時，更面臨著所在州法律的制約。南方數(shù)州都有不得拆除或更名任何與戰(zhàn)爭相關(guān)的紀念碑或紀念物的所在州法律限制④包括阿拉巴馬州，喬治亞州，密西西比州，北卡羅來納州，南卡羅來納州，田納西州和弗吉尼亞州。。弗吉尼亞州早在20 世紀初，已“允許并授權(quán)為任何戰(zhàn)爭或沖突建立紀念碑或紀念物”，其中“任何戰(zhàn)爭”自然包括1861—1865 年的南北戰(zhàn)爭。而“任何擾亂或干預此類紀念碑或紀念物，以及妨礙其他公民豎立此類紀念碑或紀念物”的行為都將被視為違反弗吉尼亞州法律，其中包括“移除、破壞、涂鴉，以及涉及內(nèi)戰(zhàn)的情況下，在邦聯(lián)紀念碑上安置聯(lián)邦的標志或在聯(lián)邦紀念碑上安置邦聯(lián)的標志物”[10]。在2017 年初，夏洛茨維爾市議會投票決定重新安置李將軍的雕像后，就有團體隨即提起訴訟，稱這一決議違法了州法，并請求撤銷[11]。

這個方案也存在另一些值得疑慮之處，例如雕像在園內(nèi)選址的問題。盡管麥金泰爾公園有充足的用地，但對李將軍雕像的選址仍需足夠謹慎小心。如果將雕像置于如小山頂那樣居高臨下的位置，使之在視覺上或空間上具有強烈的主導性，會令它繼續(xù)面臨著如同在原址一樣的處境。這會使遷移顯得不過是將壓力從市中心的公共空間轉(zhuǎn)移到了另一處。

此外，在這個方案中，遺產(chǎn)自身以及城市歷史景觀（Historic Urban Landscape）的完整性將受到質(zhì)疑。移除雕像的同時，也切斷了雕像與有爭議的城市空間的關(guān)聯(lián)。脫離了原有的歷史環(huán)境，包括那些與之毗鄰的歌頌舊南方的教堂、白人專屬的公共圖書館，也包括那些已經(jīng)消失的非裔社區(qū)，確實有助于消除這一區(qū)域的負面意義，但修正歷史敘事的同時也使之失去了完整的歷史與地理框架。

而原址改造的方案相比之下更強調(diào)遺產(chǎn)在城市環(huán)境中的歷史意義，力圖在保留歷史空間的情況下，糾正雕像所傳遞的片面歷史敘事，為這座建立在吉姆 · 克勞法時代的歷史遺產(chǎn)提供更完整、真實與客觀的闡釋，并將這一改變納入城市的發(fā)展史中。這種方式要完成空間與敘事的雙重改造，顯然難度更大，也更復雜。市議會并沒有提出明確的設(shè)計方案，添加新的公眾藝術(shù)作品或增加新的解釋性說明都可以被看做對原有遺產(chǎn)的補充，其核心在于植入關(guān)于遺產(chǎn)的妥當歷史信息，完成遺產(chǎn)在城市演進過程中的角色轉(zhuǎn)變。

從經(jīng)濟方面考量，原址改造的方案更具優(yōu)勢。此方案強調(diào)保留雕像以及公園的原真歷史空間，也有助于讓更多的民眾更清楚地了解真實的歷史。這一方案的關(guān)鍵在于削弱李將軍雕像在公園內(nèi)的主導地位，并用新的藝術(shù)形式補充對復雜歷史的闡釋。鑒于所在公園的用地并不充裕，雕像形體巨大又居于公園的中心，對公園的大規(guī)模的改造會在一定程度上影響市民對公園的使用。而如果只增加小規(guī)模的作品，則會在體量上示弱，不足以達到對原有雕像去中心化的目的，很可能也無法消除遺產(chǎn)的負面象征意義。若只簡單地增加銘牌或其他解釋性標示，更難以講述完整的故事。在夏洛茨維爾，此類改造尚無先例，因此，就地改造方案中，新的公共作品應選取何種形式、以何種主題、如何設(shè)計，都是待解決的難題。

由于兩種方案各有利弊，所以工作小組向議會提交了兩種選擇方向。2017 年初，市議會投票通過拆除雕像的決議，但拆除后如何處置仍需再議。8 月的暴力事件發(fā)生后，李將軍的雕像被黑色幕布遮蓋起來（圖7）。馬里蘭州巴爾的摩市連夜拆除了四座邦聯(lián)雕像[12]，南方各州也都相繼拆除市政空間中的邦聯(lián)紀念碑和大學校園內(nèi)的雕像。在這樣的背景下，哪些紀念性雕像應當保留？哪些又應該拆除？如何看待這類遺產(chǎn)在今天的角色？這些問題引發(fā)了廣泛的社會討論。

4 遺產(chǎn)、歷史、身份與意義

抗議者們指出紀念物作為遺產(chǎn)，呈現(xiàn)的是歷史。誠然，它的存在提示著城市的過去，無論對其如何評價，其本身都是地方甚至國家的歷史篇章。他們強調(diào)的是歷史而非記憶。紀念物常常陷入這種境地：它不被看做是對歷史事件的慶?；蚓拺?，而被看做歷史本身。這致使抗議者們以遺產(chǎn)即歷史為由，將拆除或改動雕像視為以政治正確為名篡改歷史，視為對那些為邦聯(lián)而戰(zhàn)的將士的褻瀆。這個論點混淆了歷史的客觀性與遺產(chǎn)，混淆了遺產(chǎn)所指的歷史事件與它被賦予的歷史闡釋。遺產(chǎn)是過往的遺存，它是某一特定歷史時期內(nèi)對某段歷史的權(quán)威解釋，它可以反映好或不好的、個人或各類社會群體的不同經(jīng)歷，反映多樣化的歷史經(jīng)驗?！罢l的遺產(chǎn)”“對遺產(chǎn)的闡釋反映誰的歷史”是美國遺產(chǎn)保護中最常討論的重要問題，也是遺產(chǎn)話題的基礎(chǔ)。對于邦聯(lián)的紀念性遺產(chǎn)，顯然其背后呈現(xiàn)的是被片面化解讀和被粉飾的歷史。對它們的重新討論絕非刪改歷史，而是正視歷史的開始。這些歷史的符號，依舊可以在博物館中、在具有教育意義的場景中講述真正的歷史，如關(guān)于奴隸制的歷史、邦聯(lián)的歷史、南北戰(zhàn)爭的歷史以及種族隔離的歷史等，而不是被濫用的歷史。

盡管討論的出發(fā)點是這尊雕像物質(zhì)上的去留，但討論的重心卻在其背后的意義、對它的闡釋以及與這些闡釋聯(lián)系在一起的利益相關(guān)者。即便在非裔美國人群體看來，這座看似冒犯的雕像，在今天也能用某種特殊的方式表達其積極意義，也就是將遺產(chǎn)作為歷史教訓來看待。這也在某種程度上說明，爭議的主題是“意義”，而非遺產(chǎn)本身。作為矗立在公共空間的公共作品，它應當是中立和普適的，表現(xiàn)普遍認可的價值觀；作為遺產(chǎn)，它可以解釋、教育，或幫助銘記紀念主題，但不能帶有偏見。反對移除雕像的人，聲稱雕像默默無言，本身沒有表達任何觀點，其意義是紀念將士。但圍繞邦聯(lián)雕像發(fā)生的種種日常生活乃至紀念活動，已經(jīng)證明這座雕像是城市地理中一個“白色”的代表。邦聯(lián)紀念物在其存在的近一個世紀里，時間積淀的意義已經(jīng)遠遠超出它的紀念意義。反對者試圖將這一積淀的意義與“紀念”的初衷剝離開來，但實際上，建造的初衷也并不純粹。它的建造者們，當時的政治與經(jīng)濟精英，利用社會資源與權(quán)力建造自己的紀念物，紀念屬于自己的英雄，在最初已經(jīng)成功地使紀念物建造活動（包括它的選址、揭幕、集會，乃至參與者）變成表達一方觀點的工具。他們以遺產(chǎn)的方式宣示了自身的認同及價值觀[13]。

遺產(chǎn)保護可以被看作一個“黑匣子”，里面保存的是遺產(chǎn)的價值和意義[14]。但遺產(chǎn)的價值和意義不是與生俱來的，也不是一成不變的。在近一個世紀前，一個群體以戰(zhàn)爭紀念物的形式語言建構(gòu)了遺產(chǎn)，并在一段歷史當中不斷通過各種解讀來積淀遺產(chǎn)的意義，并以此鞏固自身的權(quán)力和利益。近一個世紀后，這種不平等的關(guān)系發(fā)生了一些改變，這種不平衡逐漸被打破，遺產(chǎn)的意義在新的時代面臨著新的解釋。遺產(chǎn)的話語權(quán)在一定程度上反映了社會關(guān)系，它在創(chuàng)造價值，建構(gòu)族群認同、集體和個人記憶，以及塑造歷史敘事話語方面發(fā)揮著作用[15]。當社會關(guān)系發(fā)生改變時，這些附加在遺產(chǎn)身上的意義與價值也因此面臨著解構(gòu)與重塑問題。

5 二元遺產(chǎn)

對邦聯(lián)遺產(chǎn)來說，它的利益相關(guān)者除了其建造者、擁護者之外，還包括那些被它排斥的群體。

如果將關(guān)注點轉(zhuǎn)向在邦聯(lián)遺產(chǎn)的敘事中被邊緣化的利益相關(guān)者，就會注意到，近幾十年來，以民權(quán)運動為主題的紀念物，從陵園內(nèi)的紀念物、民權(quán)運動領(lǐng)袖的雕像到闡釋地方歷史和非裔美國人歷史的紀念碑，在美國南部諸州大量涌現(xiàn)。這些紀念物的主題已不局限于1954—1968 年民權(quán)運動的歷史時期，有些追溯到更早的時代。誠然，這些紀念物也是群體表達觀念的方式，應當被看做與邦聯(lián)紀念物相當?shù)倪z產(chǎn)。兩類紀念物的歷史發(fā)展相互交織而不可分割，但卻屬于不同群體，也是不同需求的產(chǎn)物。二者的并置也成為一種在遺產(chǎn)保護中平衡敘事的手段，德爾 · 厄普頓（Dell Upton）將這種框架稱之為“二元遺產(chǎn)”（Dual Heritage）[16]。

在與夏洛茨維爾相距不遠的里士滿，已經(jīng)采用了在邦聯(lián)遺產(chǎn)的場景中植入民權(quán)運動或者非裔美國人的紀念物用以平衡敘事的方式。在與夏洛茨維爾李將軍公園同屬城市美化運動產(chǎn)物的紀念碑大道（Monument Avenue）上，坐落著一組雕像，其中第一座是李將軍的雕像，豎立于1890年，后面接連而來另外四座邦聯(lián)人物的紀念碑建于20 世紀初。它們形成一種強有力的序列感，成為美國南方最壯觀的邦聯(lián)紀念物組群。一個世紀以后，一個“外來者”在這條林蔭大道上的出現(xiàn)引起了軒然大波。這座雕像表現(xiàn)的是著名網(wǎng)球運動員亞瑟 · 阿什（Arthur Ashe）。他出生于里士滿，曾致力于民權(quán)運動，更為重要的是，他是一名非裔美國人。爭議聚焦于紀念碑大道的意義。這條街道對里士滿人究竟意味著什么？一些反對者認為，在獻給南方與其英雄的紀念性空間中植入無關(guān)的雕像是不合時宜的；另一些反對者則聲稱，這名偉大運動員的雕像不應當被置于邦聯(lián)的空間中。而支持者堅持認為，紀念碑大道在今天屬于所有里士滿人，應當講述更多的故事，因此，豎立新雕像、添加新敘事的方式是適宜的。[17]在討論當中，支持和反對的意見都并不來自單一的群體，所以這不是當代社區(qū)族群的二元對立。在非裔群體當中，也出現(xiàn)了支持保留邦聯(lián)紀念物的建議，他們強調(diào)雕像的價值不在宣揚白人領(lǐng)袖的權(quán)威，而是用以提醒他們銘記過往的抗爭與努力。雕像也能夠用某種方式來表達積極意義。這也說明，歷史意義是有爭議的，但遺產(chǎn)物質(zhì)本身沒有。最終在1995 年，亞瑟 · 阿什的雕像豎立在紀念碑大道上，成為這里的第六座雕像（圖8）。

在這種二元敘事中，新的遺產(chǎn)與邦聯(lián)遺產(chǎn)互為背景，這既可以看做是對邦聯(lián)遺產(chǎn)保護的一種策略，也可以從中看出邦聯(lián)遺產(chǎn)面臨的挑戰(zhàn)。盡管博物館、陵園、戰(zhàn)爭紀念地等都可以成為邦聯(lián)雕像的歸宿，但二元策略提供了在公共空間中保留并改造它的可能。這種方式既實現(xiàn)了講述多樣歷史的目的，也填補了邊緣群體長期以來在政治文化以及城鎮(zhèn)地理空間中的角色缺失。這一方面建立在修正邦聯(lián)敘事的基礎(chǔ)上，另一方面需要認可民權(quán)運動以及非裔美國人在歷史上的平等地位。然而，邦聯(lián)遺產(chǎn)先入為主，其意義在今天仍有很大慣性，新的紀念物無論在選址還是在表達方式上，都受到諸多限制。將看似矛盾的雙方置于同一公共空間中，顯然增加了沖突的可能，這使其實現(xiàn)面臨著諸多難題。更重要的是，與近一個世紀前的情況不同，新紀念物需要獲得多個群體的認同。不過，正是這些限制或矛盾，成為討論的開始，各方的觀點都會在討論中不斷地被修正或完善。這種討論不僅僅是為了講述多元的歷史，更是對當代社會沖突和文化變遷的回應。

6 結(jié)語

在當代美國，遺產(chǎn)保護成為與可持續(xù)發(fā)展、種族平等、性別平等等當下和政治文化相關(guān)的社會議題緊密結(jié)合的公共話語。基于不同立場、持有不同訴求的主體都參與到這場公共辯論之中，用以實現(xiàn)更廣泛的社會目標。從宏觀層面看，邦聯(lián)雕像遺產(chǎn)的去留成為一種公眾參與的社會事件，成為政府與大眾關(guān)注邊緣群體、尋求社會正義的一種方式。這個議題，是伴隨著多元社會的發(fā)展產(chǎn)生的。美國遺產(chǎn)保護與公民身份認同關(guān)聯(lián)密切，而在文化多元的當代，面對多樣而復雜的各種群體及其身份認同，遺產(chǎn)保護將在一個更復雜的框架下進行，旨在呈現(xiàn)多樣的敘事與更為開放的文化意義，將一個多元文化國家的種種過去、現(xiàn)在與可能的將來整合在一起。同時，遺產(chǎn)保護事業(yè)不囿于專家與精英的專業(yè)領(lǐng)域，而經(jīng)常在社會各個層面、各個職業(yè)的人群中，乃至在社區(qū)中，引發(fā)廣泛的討論與批判。

事實上，并不存在一種方式可以一勞永逸地應對邦聯(lián)遺產(chǎn)問題。對于每一座雕像或紀念物保護的討論都是在當?shù)靥囟ǖ臍v史與政治背景下展開的，社區(qū)、地方的歷史機構(gòu)和立法機構(gòu)等都會參與其中。在夏洛茨維爾，如何解決這一問題仍然懸而未決：2018 年7 月，由原李將軍公園更名而來的解放公園再次被更名為市場街公園；2019 年2 月19 日，市議會與來自社會各個群體的代表再次商議李將軍雕像的去留，但最終未達成一致，當天李將軍的雕像被噴上紅色的涂鴉。對這個話題的討論仍將持續(xù)。同時，市議會決議將在現(xiàn)市中心步行街的西側(cè)修建一處中心公園，以醋山公園（Vinegar Hill Park）命名，以紀念醋山社區(qū)的歷史，并平衡城市公共空間；弗吉尼亞大學也正在建設(shè)關(guān)于奴隸勞工的紀念物（the Memorial to Enslaved Laborers）。這是良好的開端，當這一難題最終解決時，將會獲得超越地方層面的廣泛意義。