關(guān)于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想“三化”的思考

胡慕賢 黃海峰

【摘 ?要】習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，是21世紀(jì)馬克思主義和當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，推動(dòng)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想“入腦、入心、入行”是當(dāng)前高校開展思想政治教育教學(xué)的核心任務(wù)，而習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化是有效的路徑之一。

【關(guān)鍵詞】習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想;中國(guó)化;時(shí)代化;大眾化

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想（以下簡(jiǎn)稱“習(xí)思想”）是當(dāng)下和今后一段時(shí)期我們黨和國(guó)家推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本指導(dǎo)思想。如何學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)、貫徹好“習(xí)思想”是當(dāng)前我們黨開展思想政治教育工作一項(xiàng)非常重要而迫切的重大政治任務(wù)，如何在廣大人民群眾特別是大學(xué)生群體中讓“習(xí)思想”入眼、入腦、入心是我們必須要面對(duì)和解決的一個(gè)急難問題。筆者認(rèn)為推動(dòng)“習(xí)思想”的中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化是解決這一問題的關(guān)鍵鑰匙。

一、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想“三化”的依據(jù)

早在1938年10月，毛澤東在中共六屆六中全會(huì)的政治報(bào)告《論新階段》中就指出：“離開中國(guó)特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國(guó)化，使之在每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問題?！盵1]中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合先后形成了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系兩大中國(guó)化的馬克思主義理論成果。黨的十七屆四中全會(huì)報(bào)告提出：“要大力推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化”，[2]就是我們所說的馬克思主義“三化”命題。習(xí)近平同志在全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上也強(qiáng)調(diào)“我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)就是繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義”。[3]中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，馬克思主義作為實(shí)踐性、開放性和創(chuàng)新性的理論體系，作為馬克思主義中國(guó)化最新理論成果、21世紀(jì)馬克思主義和當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想同樣需要不斷地推動(dòng)其中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化。

馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。”[4]要用思想政治理論說服學(xué)生，自身首先必須要抓住理論的根本，即不僅僅停留在只知道“是什么”的一知半解的表層問題上，還要理解“為什么”和“怎么樣”等更深層次的問題，這樣才能做到真學(xué)、真懂、真信。而推動(dòng)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化，可以把抽象的理論變?yōu)橘N近實(shí)際的具體內(nèi)容，更好的讓學(xué)生學(xué)習(xí)、理解和踐行。馬克思主義唯物辯證法也認(rèn)為，事物的發(fā)展是新事物取代舊事物是一個(gè)揚(yáng)棄的過程，揚(yáng)棄不是拋棄、丟棄、放棄、遺棄，而是新事物對(duì)舊事物，既克服又繼承、既拋棄又保留的辯證過程，是否定之否定，以至達(dá)到一個(gè)更高的發(fā)展階段。馬克思主義需要“三化”，而作為中國(guó)化馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的“三化”，這也是一個(gè)揚(yáng)棄的過程，推動(dòng)理論向前法發(fā)展。馬克思主義“三化”體現(xiàn)了矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無條件的、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性。矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵，不懂得它，就不能真正掌握唯物辯證法。矛盾的共性和個(gè)性相統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法，人的認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律就是由認(rèn)識(shí)個(gè)別上升到認(rèn)識(shí)一般，再由一般到個(gè)別的辯證發(fā)展過程。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義普遍原理與中國(guó)具體實(shí)際特別是與當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)際結(jié)合的產(chǎn)物，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的理論和行動(dòng)指南，如果在民族地區(qū)傳播必須與地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和風(fēng)俗習(xí)慣文化等結(jié)合起來才能實(shí)現(xiàn)民族化。

二、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想“三化”存在的問題分析

一是對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在理論上把握高度不夠。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：我們黨自成立起就高度重視在思想上建黨，其中十分重要的一條就是堅(jiān)持用馬克思主義哲學(xué)教育和武裝全黨。學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，是我們黨的一個(gè)好傳統(tǒng)。[5]當(dāng)前一部分思政課教師在理論上對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想把握不夠，不會(huì)或不善于從馬克思主義哲學(xué)理論高度去把握，究其原因有三：不是哲學(xué)專業(yè)背景出身，沒有經(jīng)過系統(tǒng)哲學(xué)教育教學(xué)學(xué)習(xí)訓(xùn)練，沒有意識(shí)在教學(xué)中運(yùn)用哲學(xué);一些教師特別是一些年輕教師雖然在教學(xué)中運(yùn)用哲學(xué)去分析問題，但是在沒有經(jīng)過深思熟慮、融匯貫通基礎(chǔ)上去運(yùn)用往往弄巧成拙，適得其反;還有一些學(xué)校思政課教學(xué)部門沒有高度重視哲學(xué)在教學(xué)中的運(yùn)用，習(xí)慣于只是把習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想教條化的引入進(jìn)教學(xué)中，只知其一不知其二乃至其三，導(dǎo)致學(xué)生只能學(xué)到“皮毛”，沒有在思想認(rèn)識(shí)上更進(jìn)一步的思考。

二是對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在實(shí)踐上結(jié)合深度不足。對(duì)一個(gè)事物、思想或問題的認(rèn)識(shí)應(yīng)該是遵循馬克思主義認(rèn)識(shí)論從實(shí)踐到理論再到實(shí)踐這樣一個(gè)循環(huán)反復(fù)螺旋式上升的規(guī)律過程，因此如果我們離開了實(shí)踐“閉門造車”去談?wù)摿?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想只會(huì)是鏡花水月、空中樓閣，一些教師只是依靠網(wǎng)絡(luò)足不出戶學(xué)習(xí)備課也沒有到社會(huì)上去實(shí)際體驗(yàn)調(diào)查就在課堂上侃侃而談，雖然所講內(nèi)容有點(diǎn)關(guān)系，但是往往不是翔實(shí)而完整的真實(shí)情況，遇到學(xué)生提出的一些深刻、尖銳問題就忽悠或回避，教學(xué)效果可想而知。

三是對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想“三化”存在認(rèn)識(shí)盲區(qū)。一些教師認(rèn)為只有馬克思主義的“三化”而不會(huì)去認(rèn)真思考和推動(dòng)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的“三化”，以為只要把習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想融入思政課教學(xué)就可以了，更不用說如何如何把“三化”成果融入教學(xué)當(dāng)中。

三、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想“三化”的路徑選擇

目前，國(guó)內(nèi)學(xué)界和教育界對(duì)于馬克思主義“三化”以及融入思政課教學(xué)的研究和教學(xué)實(shí)踐成果已經(jīng)很多，而對(duì)于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想“三化”以及如何融入高校思政課教學(xué)特別是高職思政課教學(xué)的研究和教學(xué)實(shí)踐成果幾乎沒有，雖然一些學(xué)者和教師無意識(shí)的在研究和教學(xué)實(shí)踐中推動(dòng)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想“三化”，但是因?yàn)橹皇蔷窒抻隈R克思主義“三化”思想認(rèn)識(shí)和邏輯思維而沒有真正有意識(shí)的去推動(dòng)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想“三化”并融入思政課教學(xué)，因此，在高職思政課教學(xué)研究和實(shí)踐中開展此項(xiàng)研究的所形成的理論成果對(duì)于今后國(guó)內(nèi)學(xué)界和教育界在這一領(lǐng)域的研究可以起到一定的理論指導(dǎo)作用。

如何推動(dòng)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想“三化”是課題研究要解決的關(guān)鍵問題，只有解決好這一問題才能在教學(xué)中更好地融入。馬克思主義“三化”之間是相輔相成、相互促進(jìn)的，“中國(guó)化”是基礎(chǔ)，“時(shí)代化”是核心，“大眾化”是歸宿?！爸袊?guó)化”和“時(shí)代化”為“大眾化”提供理論資源，“大眾化”則是“中國(guó)化”和“時(shí)代化”理論成果轉(zhuǎn)化為實(shí)踐成果的根本途徑?！八颊n教學(xué)涉及馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明和黨的建設(shè)，涉及改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國(guó)防、治黨治國(guó)治軍，涉及黨史、國(guó)史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史，涉及世界史、國(guó)際共運(yùn)史，涉及世情、國(guó)情、黨情、民情，等等?！盵9]要堅(jiān)持群眾路線，通過深入學(xué)生、接觸學(xué)生，了解學(xué)生，用客觀事實(shí)說話、用典型案例說話、用學(xué)生的切身感受說話，從學(xué)生的視角、用學(xué)生的語言回答學(xué)生關(guān)心的問題。還要通過對(duì)學(xué)生關(guān)心的社會(huì)熱點(diǎn)進(jìn)行剖析，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)照生活中先進(jìn)典型查找差距，借鑒生活中反面案例吸取教訓(xùn)。通過用身邊的事例啟迪身邊的人，用身邊的現(xiàn)象教育身邊的人，使學(xué)生不僅知道“是什么”，還理解“為什么”，更懂得“怎么樣”。

另外，隨著網(wǎng)絡(luò)教學(xué)在高校思想政治教育教學(xué)中越來越普及，越來越多的思政課教師也充分利用一些網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺(tái)開展教育教學(xué)并逐步形成了適合各自實(shí)際的教學(xué)模式，這也是非常好的創(chuàng)新推動(dòng)“習(xí)思想”“三化”的有效路徑，應(yīng)該大力鼓勵(lì)和支持，但教師們必須在線上網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中牢牢堅(jiān)持正確的立場(chǎng)和方向，對(duì)學(xué)生要進(jìn)行科學(xué)的教育和引導(dǎo)，形成良好的線上線下雙循環(huán)的教學(xué)模式。

結(jié)語

在高校推動(dòng)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想“三化”是一個(gè)任到重遠(yuǎn)的長(zhǎng)期課題，廣大高校思政課教師只有在理論、理念、方式方法、手段等方面不斷堅(jiān)持創(chuàng)新才能更好的解決這一問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]毛澤東：《論新階段》，《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》第15冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社2011年版，第619頁;

[2]胡錦濤：《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)若干重大問題的決定》，新華社，2009.9;

[3]習(xí)近平：在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)的講話，新華社，2016.5.18;

[4]《馬克思恩格斯選集》第1卷，中共中央著作編譯局，人民出版社，1995.1，第9頁;

[5]習(xí)近平：在中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話，新華社，2013-12-3.

基金項(xiàng)目：

1.本文系2020年度廣西高校思想政治教育理論與實(shí)踐研究課題“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想‘三化'融入高職思政課教學(xué)的研究與實(shí)踐”（項(xiàng)目編號(hào)：2020SZ059）階段性成果之一

2.本文系2021年度廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“鄉(xiāng)村振興視角下桂北少數(shù)民族建筑與文化保護(hù)開發(fā)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2021KY689）階段性成果之一

3.本文系2016年度廣西高校思想政治教育理論與實(shí)踐研究課題《“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代下高職大學(xué)生思想政治教育工作創(chuàng)新研究》（項(xiàng)目編號(hào)：2016SZ013） 階段性成果之一

作者簡(jiǎn)介：

1.胡慕賢，1981年2月，女，廣東開平人，碩士研究生，副教授，柳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，主要從事高校大學(xué)生思政教育教學(xué)研究。

2.黃海峰，1978年2月，男，廣西柳州人，碩士研究生，副教授，柳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，主要從事高校大學(xué)生思政教育教學(xué)研究和工業(yè)文化研究。

（作者單位：柳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院）